"С.Ф.Анисимов, М.С.Беленький и другие. Настольная книга атеиста (справочное издание) " - читать интересную книгу автора

разделялись определенными кругами общества, в котором он жил. Например: "И
так вот и живем под сводом голубым. Полубезбожники и полумусульмане".
Рубай часто облекают антирелигиозную мысль в шутку, но автор
подчеркивает: "Не только на словах я враг всей этой лжи" - и самым серьезным
образом заявляет, что решительно отвергает порабощение разума какой бы то ни
было религией. "Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе, трезвон колоколов -
язык смиренья рабий, и рабства черная печать равно лежит на четках и кресте,
на церкви и Мирхабе".
Ряд важных антирелигиозных идей выдвинул знаменитый арабский философ
Ибн-Рошд (Аверроэс) (1126-1198). Рассматривая себя как верного последователя
Аристотеля, этот выдающийся мыслитель развивает материалистическую тенденцию
аристотелевского учения. Будучи сыном своего времени, Ибн-Рошд сохраняет в
своем учении и бога (играющего здесь роль, подобную роли "перводвигателя" у
Аристотеля) и бессмертие духа, которое арабский философ приписывает
общечеловеческому разуму.
Но Ибн-Рошд решительно отрицает божественное сотворение мира и
отстаивает положение о том, что материя и движение существуют вечно, что в
мире царят естественная необходимость, непреложные законы природы. Сам бог
действует по необходимости, он не может отменить законы природы. Поэтому
такие сверхъестественные события, как откровения и чудеса, невозможны.
Молитвы не могут повлиять на ход событий. Сознание отдельного человека - это
способность тела, особенно мозга. Ибн-Рошд поэтому отрицает бессмертие души
(хотя признает бессмертным безличный интеллект всего человечества), а также
и веру в воздаяние.
Ибн-Рошд - первый философ, выдвинувший учение о существовании двух
истин: научной, философской, с одной стороны, и религиозной, богословской -
с другой. В общем, учил Ибн-Рошд, наука и религия, философия и богословие
согласуются друг с другом. Но в отдельных вопросах они могут приходить к
различным результатам. Для толпы нужна вера в откровение, в авторитет и т.
д., ибо "вера налагает узду на людей из народа". Для тонкого слоя
образованных людей есть наука и философия. Один и тот же автор имеет право в
богословском труде защищать бессмертие души, а в философской работе отрицать
его, поскольку в богословии истиной является то, что бессмертие существует,
а в философии истинно, что бессмертия нет. Хотя это учение Ибн-Рощда о
"двойственности истины" исполнено духом компромисса, оно имело огромное
значение для своего времени, впервые строго разграничив разум и веру, что в
конечном счете служило высвобождению знания из-под гнета религии.
Проникнув в страны Европы, где господствовало христианство, идеи
Ибн-Рошда оказали большое прогрессивное воздействие на развитие материализма
и религиозного скептицизма в этих странах. Особенно значительным было
выступление французских последователей этих идей, развернувших активную
деятельность в пользу воззрений Аверроэса в парижском университете. Во главе
парижских аверроистов стоял Сигер Брабантский (ок. 1240-ок. 1282).
В своих произведениях ("О возникновении и уничтожении", "О вечности
мира" и др.) Сигер доказывал, что вселенная существует вечно, что в жизни
людей действует естественная необходимость и бог не управляет их поступками,
что сознание человека неразрывно связано с его телом, гибнет вместе с телом
и не может после смерти человека испытывать те муки, какие его якобы ждут в
аду.