"С.Ф.Анисимов, М.С.Беленький и другие. Настольная книга атеиста (справочное издание) " - читать интересную книгу автора

мифические существа - те же люди, лишь вознесенные человеческой фантазией на
Олимп, но и обличается ничтожество этих существ, сравнимых лишь с самыми
жалкими людьми и даже с животными. Разврат и грубая похотливость,
беззастенчивая ложь и хвастовство, низкая зависть и готовность стащить все,
что плохо лежит, -такими выглядят боги в этих беседах.
Лукиан, высмеивая стародавние античные верования, с не меньшей
язвительностью и беспощадностью издевается и над новыми верованиями,
получившими распространение в его время, в том числе над христианством. Он
показывает (диалоги "Любитель лжи", "Лукий, Александр, или Лжепророк", "О
кончине Перегрина"), что проповедники этих верований -обманщики, шарлатаны,
прикрывающие болтовней о высокой нравственности свою собственную
безнравственность и проповедующие учение, ложность которого отлично им
известна. Показывается пустота и вздорность учения о загробной жизни, а
также призывов к пренебрежению благами земной жизни и обещаний "вечной
жизни".
Памфлет римского сатирика "О кончине Перегрина" посвящен одному из
видных деятелей раннего христианства. Защитники христианства, признающие
падение нравов многих деятелей этой религии с тех пор, как она стала
государственной, по сей день уверяют, что христиане первых веков - образец
высокой нравственности. Свидетельство проницательного современника - Лукиана
решительно опровергает этот вымысел христианских богословов.
В произведениях Лукиана остроумно высмеиваются самые основы
религиозного мировоззрения. Лукиан считал, что все в природе совершается по
присущим ей законам, а не по воле богов.
Ни природой, ни обществом боги не управляют. Они не только не в силах
покарать подлеца, но бессильны расправиться даже с эпикурейцами, отрицающими
их существование; им остается лишь рассчитывать на то, что среди людей
достаточно глупцов, готовых верить в существование богов.


СВОБОДОМЫСЛИЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Господство религиозных представлений над умами всех слоев феодального
общества в течение тысячелетнего периода, отделяющего эпоху Возрождения от
классической древности, очень затрудняло развитие атеистической мысли. Как
справедливо заметил Анатоль Франс, в этот период "счастливому единодушию
паствы несомненно способствовало также обыкновение... немедленно сжигать
всякого инакомыслящего". Но и это не могло полностью задушить мысль,
пытавшуюся разбить цепи, в которые ее заковало мракобесие.
Крупнейшим представителем средневекового свободомыслия был французский
философ Пьер Абеляр (1079 - 1142). В своем трактате "Введение в теологию" он
не побоялся заявить, что либо все религиозные догматы -звук пустой, либо они
имеют смысл, доступный пониманию разума человеческого. А раз так, истины
религии подлежат контролю разума. "Опрометчиво верит тот, кто, не
разобравшись, беззаботно удовлетворяется тем, что ему говорят, не взвесив
это, не зная, насколько основательны доказательства в пользу сообщаемого".
Провозглашая высший авторитет разума, призывая ничего не принимать на
веру, Абеляр не остановился перед тем, чтобы заявить: "Не потому веришь, что
так сказал бог, а потому, что ты убежден, что так оно и есть".
Единственный разумный путь к достижению истины, утверждал Абеляр, -