"Даниил Андреев. Роза мира (1-12 книги)" - читать интересную книгу автора

мечтавшееся стольким поколениям, потребовавшее стольких жертв,
обернется своей демонической стороной: своей безвыходностью в
том случае, если руководство этим единством возьмут ставленники
темных сил.
На горьком опыте человечество убеждается уже и теперь, что
ни те социально-экономические движения, шефство над которыми
берет голый рассудок, ни достижения науки сами по себе не в
состоянии провести человечество между Харибдой и Сциллой -
тираниями и мировыми войнами. Хуже того: новые
социально-экономические системы, приходя к господству, сами
облекаются в механизмы политических деспотий, сами становятся
сеятелями и разжигателями мировых войн. Наука превращается в их
послушную служанку, куда более послушную и надежную, чем была
церковь для феодальных владык. Трагедия коренится в том, что
научная деятельность с самого начала не была сопряжена с
глубоко продуманным нравственным воспитанием. К этой
деятельности допускались все, независимо от уровня их
нравственного развития. Неудивительно, что каждый успех науки и
техники обращается теперь одной стороной против подлинных
интересов человечества. Двигатель внутреннего сгорания, радио,
авиация, атомная энергия - все ударяет одним концом по живой
плоти народов. А развитие средств связи и технические
достижения, позволяющие полицейскому режиму контролировать
интимную жизнь и сокровенные мысли каждого, подводят железную
базу под вампирические громады диктатур.
Таким образом, опыт истории подводит человечество к
пониманию того очевидного факта, что опасности будут
предотвращены и социальная гармония достигнута не развитием
науки и техники самих но себе, не переразвитием
государственного начала, не диктатурой "сильного человека", не
приходом к власти пацифистских организаций
социал-демократического типа, качаемых историческими ветрами то
вправо, то влево, от бессильного прекраснодушия до
революционного максимализма, - но признанием насущной
необходимости одного-единственного пути: установления над
Всемирной федерацией государств некоей незапятнанной,
неподкупной высокоавторитетной инстанции, инстанции этической,
внегосударственной и надгосударственной, ибо природа
государства внеэтична по своему существу.
Какая же идея, какое учение помогут создать подобный
контроль? Какие умы его выработают и сделают приемлемым для
громадного большинства? Какими путями придет такая инстанция к
общечеловеческому признанию, на высоту, господствующую даже над
Федерацией государств, - она, отвергающая насилие? Если же она
примет к руководству принцип постепенной замены насилия чем-то
другим, то чем же именно и в какой последовательности? И какая
доктрина сможет разрешить все возникающие в связи с этим
проблемы с их неимоверной сложностью?
Настоящая книга стремится дать, в какой-то мере, на эти
вопросы ответ, хотя общая тематика ее шире. Но, подготавливаясь