"Данте Алигьери. Вопрос о воде и земле. Dubia" - читать интересную книгу автора

простые; однородные, как, например, очищенное золото и простые, как,
например, огонь и земля, во всех своих частях равномерно наделяются
качествами всех своих естественных страдательных состояний. Вот почему, если
земля есть тело простое, она в своих частях равномерно наделяется
качествами, - естественно и, так сказать, сама собою; оттого, раз тяжесть
естественно присуща земле и земля есть тело простое, необходимо, чтобы она
во всех своих частях имела равномерно распределенную тяжесть,
пропорциональную величине тела; и так уничтожается главное основание
возражения. Вот почему надлежит отвечать, что довод возражения софистичен,
так как он обманывает и относительно и абсолютно. Для понимания сказанного
нужно знать, что универсальная природа всегда достигает своей цели, а
потому, хотя природа частная иногда и не достигает намеченной цели из-за
неподатливости материи, тем не менее универсальная природа отнюдь не может
отклониться от своего намерения, коль скоро универсальной природе одинаково
подчинены и действие и потенция вещей, способных существовать и не
существовать. Но намерение универсальной природы заключается в том, чтобы
все формы, существующие потенциально в первой материи, становились
действующими и существовали бы актуально в своей специфичности, дабы первая
материя, рассматриваемая в своем целом, имела любую материальную форму,
хотя, рассматриваемая в своей отдельной части, она была бы лишена всех форм,
кроме одной. Ведь раз все формы, существующие в материи идеально, существуют
актуально в двигателе неба, как говорит о том Комментатор в сочинении "О
субстанции неба", то, если бы все эти формы не существовали всегда
актуально, двигатель неба терпел бы умаление в целостности разливаемой им
благости, чего утверждать нельзя. И если все материальные формы возникающих
и уничтожающихся вещей, исключая формы стихий, нуждаются в материи или в
носителе сложном и составном, в отношении которого как в отношении своей
цели стихии, взятые сами по себе, упорядочиваются, и если сложное тело
[mixia] невозможно там, где компоненты его [miscibilia] не способны
существовать вместе, что явствует само собой, то непременно должна
существовать во вселенной часть, где все компоненты сложных тел, то есть
стихии, могли бы встречаться; а этого не могло бы быть, если бы земля в
какой-то части не выступала из воды, что очевидно для всякого, кто пожелает
вдуматься. Вот почему, если намерению универсальной природы повинуется вся
природа, необходимо было также, чтобы у земли, помимо простой природы,
заключающейся в том, чтобы находиться внизу, была бы еще и другая природа,
при посредстве которой земля повиновалась намерению универсальной природы, а
именно чтобы она могла частично подниматься под влиянием неба, словно
повинуясь предписанию; то же самое мы видим на примере страстного и
раздражительного начал в человеке, - хотя соответственно их собственному
устремлению они движутся под действием чувственной аффектации, однако в той
мере, в какой они способны повиноваться разуму, они иногда отвлекаются от
этого собственного их устремления, как явствует из первой книги "Этики".
А потому, хотя земля в соответствии с простой своей природой одинаково
стремится к центру, как говорилось о том в доводе возражения, однако в
соответствии с некой своей природой она поддается частичному поднятию,
повинуясь природе универсальной, чтобы возможно было образование сложных тел
[mixtio]. И в согласии с этим сохраняется концентричность земли и воды и не
получается ничего невозможного у правильно философствующих, как явствует из
чертежа. Пусть небо будет круг, обозначенный буквой А, вода - круг,