"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

Фома Аквинский.

О сущем и сущности


Библиотека Института философии Росийской Академии Наук
http://www.philosophy.ru/library/catalog.html


ПРОЛОГ


Так как маленькая ошибка в начале может стать большой в конце, согласно
Философу в I книге "О небе", а сущность (essentia) и сущее (ens), прежде
всего, постигаются разумом, как говорит Авиценна в начале своей
"Метафизики", - поэтому, чтобы незнание этих понятий не привело (5) к
заблуждению, и чтобы показать трудности, связанные с их использованием,
следует сказать, что мы называем сущностью и сущим, и каким образом
обнаруживаются они в различных вещах, а также, каким образом относятся они к
логическим понятиям (intentiones), а именно: роду (genus), виду (species) и
видовому отличию (differentia). (10)
Но знание простого мы получаем из составного (compositum) и от более
позднего приходим к более раннему, поэтому, ради удобства изложения, следует
начать с более легкого и двигаться от определения сущего к определению
сущности.

ГЛАВА 1


Итак, следует знать, что о сущем как таковом (ens per se) - утверждает
Философ в V книге "метафизики" - говорится в двух мыслях: либо оно
подразделяется на десять родов, либо означает истинность суждения. Разница
та, что (5) во втором случае все то, о чем может быть сделано утвердительное
высказывание, может быть названо сущим, даже если оно и не предполагает
ничего в действительности (in re); в этом смысле сущим называется также
отсутствие (privationes) и отрицание (negationes). В самом деле, мы говорим,
что противоположное утверждению "есть" отрицание и что (10) незрячесть и
тому подобное [не-сущее] не есть сущее в первом смысле, ибо сущим в первом
смысле может быть названо лишь то, что предполагает что-либо в
действительности.
Таким образом, наименование "сущность" берется не от того, что
называется сущим во втором указанном смысле, поскольку тогда (15) мы назвали
бы сущим нечто, не имеющее сущности, как это явствует в случае отсутствия, -
но оно берется от (sumitur ab) того, что называется сущим в первом указанном
смысле. И поэтому Комментатор говорит в соответствующем месте, что сущее в
первом смысле есть то, что выражает сущность вещи (essentia rei). И
поскольку, как (20) было сказано, сущее, понимаемое в первом смысле,
подразделяется на десять родов, то сущность должна выражать нечто общее всем
вещам (nature) посредством [различения] которых мы относим различное сущее
(diversa entia) к различным родам и видам; так, например, человеческая