"А.С.Ахиезер. Социокультурный словарь (по книге "Критика исторического опыта")" - читать интересную книгу автора

как этнически чуждой, что является, кстати, продолжением стремления
отождествить царскую бюрократию с немцами. Идея жидомасонского заговора
является культурной мутацией нравственных предпосылок косы инверсии
манихейского типа. Ее возможность опирается на рост русского национализма,
на симптомы приближающейся обратной инверсии от господства классовой формы
манихейства к национальной. В качестве идеологически переходной формы можно
рассматривать проповедь идеи существования "контрреволюционных" наций
(Андреева Н. Не могу поступиться принципами //Сов.Россия, 1988. 13 марта).
В этой ситуации правящая элита второго глобального периода при переходе от
одного этапа к последующему постоянно колеблется в отношении к А. от борьбы
с ним как с преступлением до попыток максимально использовать его на
определенном контролируемом уровне, переходящем подчас в массовые гонения
(какой была, например, кампания против космополитов). Крах манихейской
идеологии на седьмом этапе второго глобального периода (перестройка)
подорвал идеологические основы официального А. Это открыло путь для
определенной части интеллигенции, стремящейся к восстановлению
синкретического государства, открыто поднять знамя А. как средства массовой
мобилизации социальной энергии. При этом синкретическим образом
отождествляются евреи и начальство.
Эмпирическая абсурдность этой мысли синкретическим сознанием не
улавливается, точно так же, как для племенного тотемического сознания для
веры в абсолютное тождество медведя-тотема и человека не играло значимой
роли их эмпирическое отличие. Существование противоположных, съедающих друг
друга и одновременно сосуществующих форм А. означает, что само реальное
поведение в обществе тех, кто себя считает евреями, для А. не являлось
реально значимым, как не являлось реально значимым реальное поведение
"врагов народа", поведение "ведьм", обвиняемых в наведении порчи, в
сожительстве с дьяволом и т.д. Более того, полная эмиграция или истребление
евреев не имели бы значимого воздействия на теорию и практику А.
Был бы антисемит, а еврей всегда найдется. Отрыв А. от конкретных
этнических евреев проявляется и в отрицании частью борцов с жидо-масонским
заговором своей причастности к А. Однако при этом следует учесть, что,
во-первых, невозможно отрицать антисемитский характер борьбы с идеологией,
которая этими борцами отождествляется с национальной культурой евреев.
Во-вторых, массовый почвенный А. не подымается до отличия евреев от
сионистов, масонов и т.д. И, наконец, возможно, самое главное, есть
серьезная опасность, что сегодня рост русского национального самосознания
приобретает в значимых масштабах архаичные формы, тяготея к локалистским,
племенным ценностям и А. может оказаться крайне удобной формой этого
процесса.
Тайна А. известна лишь некоторым антисемитам, становящимся тем самым на
почву демагогии. Она заключается в том, что А. служит лишь своеобразным
запалом, возбудителем массового сознания для совершенно иных целей (эффект
парусника). Например, "дело врачей" имело целью обратить гнев народа в
социальную энергию волны массового террора, предназначенного для того,
чтобы остановить падение крайнего авторитаризма. Тайна заключается в том,
что социокультурная функция А. состоит в консолидации архаических,
языческих сил на основе борьбы с общим врагом (реальным или мнимым -
безразлично), в стремлении людей объединиться вокруг идеи избиения врага
посредством погрома, геноцида, изгнания. А.