"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора

находя в них созвучия с нашим духовным состоянием. Как когда-то за самого
Давида, так и теперь за нас те же самые священные слова молитвенно изливают
пред Богом и нашу скорбь за грехи наши, и тяжкий вопль о помиловании.
Изучая на уроках Священного Писания псалмы Давида, нельзя не увязывать
это изучение с выяснением значения их в Богослужении в нашей Православной
Церкви.
Затем изучение Священного Писания следует увязывать и с самой жизнью
учащихся. Призывы Спасителя к духовной жизни, Его заповеди, пример жизни,
все это дано нам не для теоретико-богословского исследования христианства,
как исторического факта, а дано для того, чтобы мы, изучая Евангельское
благовестие, превращали его "внутри себя" в реальный факт сегодняшнего дня.
Христианство не доктрина (теория), а жизнь, и горе нам, превращающим его в
доктрину. Иисус Христос сказал: "Я путь, истина и жизнь" (Ин. 14,6) и тем
предуказал практическую "лестницу" нашего спасения (Мф. 5,21).
Встать на путь Христов значит начать двигаться по пути спасения. По
мере продвижения вперед в борьбе со своими страстями все шире открывается
"истина" спасения во Христе, открывается в самом факте начавшегося
обновления и возрождения нашей души, пока, наконец, не откроется эта истина
во всей полноте, как блаженная "жизнь" в Боге, в полноте любви к Нему и
человеку. Если бы все мы нашли в себе силы не умом только, а всем своим
существом понять эту "лестницу" нашего спасения и загореться желанием
подниматься по ней, и то мы иначе относились бы к изучению богословия и
особенно Священного Писания. Каждый текст непременно потрясал бы нас истиной
о нас же самих, глубоко входил бы в душу, как "письмо Христово" (2 Кор.
3,3), написанное для каждого из нас[19].
Так относились к каждому стиху Священного Писания святые отцы. Многие
из них, прочитав или услышав тот или иной текст Священного Писания и
приложив его к себе, тотчас же радикально изменяли течение своей жизни
согласно содержанию этого текста. Так поступили преподобный Антоний Великий,
блаженный Августин, Ориген и многие другие.
Что требуется главнейшим образом от нас при изучении Священного
Писания? Необходимо вникать в смысл каждого текста не только для постижения
сокрытой в нем истины, но и для применения его к себе, к своей жизни.
Так, изучая заповеди Блаженства, следует определить сначала, насколько
близка или удалена наша жизнь от этой "лестницы" христианских добродетелей.
Но этого мало. Каждый человек имеет индивидуальные черты ума и характера, а
отсюда и свой путь спасения. Ведь одному из нас близко чувство постоянного
покаяния и плача о своей греховности (подобно преп. Ефрему Сирину), другому
ревность о истине и правде Христовой (святители Василий Великий, Григорий
Богослов и другие), третьему кротость и незлобие сердца (преподобный Серафим
Саровский), четвертому милость и дела благотворения (Филарет Милостивый),
пятому мужество и терпеливость в несении невзгод и лишений (праведный Иов),
шестому миротворчество (преподобный Сергий Радонежский) и проч.
Анализируя заповеди Блаженств, каждый в одной из них находит себя, свой
характер и свой христианский путь, но находит не как достигнутый идеал, а
всего лишь как призыв к достижению этого идеала. Увидев самого себя в
заповедях Блаженств, учащийся должен затем сделать решающий шаг; набраться с
помощью Божией решимости двигаться по тому пути спасения, который открылся
для него.
Но здесь слышатся возражения: "Свой путь я уже давно знаю, однако,