"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора

решимости до сих пор почему-то не имею". И другое возражение: "А я до сих
пор еще не могу определить своего пути, мне все кажется, что надо
преуспевать вообще в добродетелях, то есть, двигаться со ступеньки на
ступеньку по всей лестнице заповедей Блаженств".
То и другое возражение свидетельствуют об отсутствии серьезного
отношения студента к жизни, отсутствия чувства ответственности его перед
Богом, Церковью, народом, признавшим каждого из нас как христианина и
служителя Церкви.
Верно то, что заповеди Блаженств можно понимать как учение о движении
со ступеньки на ступеньку во всех добродетелях, но началось ли, однако, это
движение, вошло ли нам глубоко в сердце, например: первая ступень ступень
покаяния, нищеты духовной, смирения? В этом весь вопрос. Всякое начало
половина дела. Поэтому лишь бы начать совершенствоваться в той добродетели,
которая ближе душе каждого. И тогда через эту добродетель будут близки душе
и все остальные. Дух человека един и неделим, и он не может, будучи,
например, милосердным, не быть в то же время кротким и смиренным.
Каждая добродетель таит в себе все остальные. И нарушение одной из них
есть нарушение всех (Иак. 2,10).
Отметим, что при множестве грехов, гнездящихся в человеческом сердце, у
каждого человека в числе этих грехов есть какой-либо основной, ведущий один
из семи смертных: или чревоугодие, или тщеславие, или какой-либо
"собственной похоти" (Иак. 1,14; Иез. 33,136). Хотя и трудно, но его можно
найти, чтобы отсюда начать борьбу с греховностью своей природы. Этот
центральный грех также вытекает из индивидуальных особенностей каждого
человека, как и та добродетель, чрез которую призывается он положить начало
своему спасению. До тех пор, пока человек не найдет эти два начала (основной
грех и исходную добродетель), он обречен блуждать, как в темном лесу, за все
хватаясь, ничего не доводя до конца и не видя перспективы в этих метаниях от
одной добродетели к другой, от борьбы с одним грехом и началом борьбы с
другим.
Вот почему заповеди Блаженств можно понимать и как учение о спасающей
добродетели, то есть той, которая наиболее близка душе каждого, чтобы через
нее постичь и все остальные, и как, следовательно, учение о борьбе с
пороками нашей души.
Спрашивается, почему мы не спасаемся, если пути ко спасению для нас
открыты и благодатные средства ко спасению предлагаются Церковью? Это
происходит потому, что дело спасения мы, к сожалению, считаем второстепенным
делом, то есть, таким, которым можно заняться когда-нибудь позже, например,
по окончании школы, на приходе, а когда будем на приходе, будем откладывать
на старческие годы, то есть, на край могилы. А сейчас нам, по нашим
воззрениям, некогда заниматься спасением, нам сейчас впору лишь учиться, то
есть, обогащаться богословскими знаниями, которые потом будем уж применять к
жизни личной и служебной.
Так инстинктивно думают многие, допуская тем роковую ошибку. Не потом,
а сейчас в процессе усвоения на школьной скамье христианской истины мы
должны христианизироваться, проникаться не только умом, но всем существом
этой истиной, чтобы тем самым изменяться со дня на день к лучшему, улучшить
свои отношения друг к другу, приобретать духовную свободу и радость жизни в
Господе. И этим облегчить себе и самую учебу. Поэтому при изучении
богословия, и в частности Священного Писания, будем впитывать в себя, как