""Львы Будды. Жизнеописания 84 сиддхов"" - читать интересную книгу автора

становится многими, и, будучи многим, возвращается к одному;
он становится воспринимаемым и невоспринимаемым; он преодоле-
вает стены, или холмы, или заграждения без разрушений, как
воздух; он движется сквозь твердые пласты, как сквозь воду; он
идет по воде, не проваливаясь, как по твердой земле; в позе
лотоса он странствует в небе, как птицы, летящие по ветру; он
касается даже солнца и луны, сколь бы могучи они ни были; в
своем человеческом теле он поднимается выше небесного рая
Брахмана".
Samanna-phala-sutta.


--------------

Тибетский текст, перевод которого здесь предложен, явля-
ется в свою очередь переводом с Санскрита
"Чатуpашити - сиддха - пpавpити", источника, написанного во второй
половине XI или начале XII столетия Абхайядаттой,
"великим гуру из Чампаpы". Книга представляет собой собрание би-
ографий реальных лиц, которые суть в то же время агиографии -
повествования, написанные изнутри живой традиции в честь выда-
ющихся и особенно почитаемых адептов.
Восемьдесять четыре сиддхи представляют тех, кто за про-
шедшие несколько столетий достиг прямой реализации учения Буд-
ды. Они являют собой, в частности, pасцвет тантpической тpадиции
в поздний пеpиод pазвития индийского Буддизма. Эта
традиция была наиболее влиятельна с VIII по XII век, особенно
при династии Пала. Когда Буддизм пустил корни в Тибете, сиддхи
поддерживали важнейшие связи между Тибетом и Индией, дав нача-
ло линиям, которые продолжаются в Тибете и в настоящее время.
Для достижения цели, учил Будда, необходимо развить в се-
бе мудрость ( санскр. пpаджна, тиб. ше pаб ), которая возни-
кает из единства знания и действия. Существуют три фазы приоб-
ретения такой мудрости: знание, получаемое при прослушивании
доктpины; знание, получаемое при кpитическом анализе ;
знание, возникающее в медитации. Последнее является эффектом
практики, вызывающим трансформацию и ведущим к освобождению.
После становления доктрины собственно медитации часто ос-
тавались в тени. Отчасти как реакция на это положение дел
выходит на пеpвый план Махаяна. Ранняя Махаяна во многом осоз-
навалась как практическое осуществление того, что прежде лишь
обдумывалось или обсуждалось.
Философские школы Махаяны достигли своего расцвета во II
в.н.э. с разработкой Нагарджуной доктрины Мадхьямика, и вновь
в IV в. с введением Асангой учения школы Йогачара. Оба направ-
ления подчеркивали важность как интеллектуальной, так и меди-
тативной деятельности, и оба явились наивысшим достижением
буддистской философии в Индии.
Однако со временем вновь стало ощущаться преобладание ин-
формационного аспекта в передаче традиции. Внимание уделялось