"Серафим Чичагов. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца " - читать интересную книгу автора

женщин назидания, ради которого они приходили к пустыннику, могло быть
делом, неугодным Богу. Он стал просить Господа и Пресвятую Богородицу об
исполнении его желания, и чтобы Всевышний, если это не противно Его воле,
дал ему знамение на то преклонением ветвей вблизи стоявших дерев. В
преданиях, записанных в свое время, есть сказание, что Господь Бог
действительно дал ему знамение Своего изволения. Наступил праздник Рождества
Христова; о. Серафим пришел в монастырь к поздней обедне в храм Живоносного
Источника и причастился Св. Христовых Таин. После обеда в своей монастырской
келии он вернулся на ночь в пустыню. На следующий день, 26-го декабря,
празднуемый по положению (Собор Пресвятой Богородицы), о. Серафим вернулся
ночью в обитель. Проходя свой холм, где он опускается вниз долу, отчего гора
и названа была о. Серафимом Афонскою, он увидел, что с обеих сторон тропинки
огромные сучья вековых сосен склонились и завалили дорожку; вечером ничего
этого не было. О. Серафим упал на колени и поблагодарил Бога за данное, по
молитве его, знамение. Теперь он знал, что Господу Богу угодно, дабы жены не
входили на его гору.
В продолжение всего подвижничества о. Серафим носил постоянно одну и ту
же убогую одежду: белый полотняной балахон, кожаные рукавицы, кожаные
бахилы - вроде чулок, поверх которых надевали лапти, и поношенную камилавку.
На балахоне висел крест, тот самый, которым благословила его родная мать,
отпуская из дома; а за плечами висела сумка, в которой он носил при себе св.
Евангелие. Ношение креста и Евангелия имело, конечно, глубокий смысл. По
подражанию древним святым, о. Серафим носил вериги на обоих плечах, и к ним
были привешены кресты: одни спереди в 20 ф., другие сзади в 8 ф. каждый, и
еще железный пояс. И эту тяжесть старец носил во все время своего
пустынножительства. В морозы он накладывал на грудь чулок или тряпку, а в
баню никогда не ходил. Видимые его подвиги состояли из молитвословий, чтения
книг, телесных трудов, соблюдения правил великого Пахомия и т.д. В холодную
пору он топил келию, колол и рубил дрова, но иногда добровольно переносил
холод и мороз. Летом он возделывал гряды на своем огороде и удабривал землю,
собирал мох с болот. Во время подобной работы он ходил иногда без одежды,
перепоясав лишь чресла свои, и насекомые жестоко уязвляли тело его, отчего
оно опухало, синело по местам и запекалось кровью. Старец добровольно терпел
эти язвы Господа ради, руководствуясь примерами подвижников древнего
времени. На грядах, удобренных мхом, о. Серафим сажал семенами лук и другие
овощи, которыми он питался летом. Телесный труд порождал в нем благодушное
состояние, и о. Серафим работал с пением молитв, тропарей и канонов.
Провождая жизнь в уединении, трудах, чтении и молитве, о. Серафим
соединял с этим пост и строжайшее воздержание. По началу своего поселения в
пустыне он питался хлебом, более всего черствым и сухим; хлеб, обыкновенно,
он брал с собою по воскресеньям на целую неделю. Есть сказание, что из этой
недельной порции хлеба часть уделял он пустынным животным и птицам, которые
были приласканы старцем, очень любили его и посещали место его
молитвословия. Также он употреблял овощи, добываемые трудами рук его в
пустынном огороде. С тем и устроен был огород сей, чтобы ему не обременить
"ничим же" обители и, по примеру великого подвижника Ап. Павла, питаться,
"делающе своими руками" (1 Кор. 4, 12). Впоследствии времени он приучил свое
тело к такому воздержанию, что не стал вкушать хлеба насущного, а, по
благословению настоятеля Исаии, питался одними овощами своего огорода. Это
были картофель, свекла, лук и трава, называемая снить. В течение же первой