"Любовь Чернина. Интерес к иудаизму и еврейской учености в ранней схоластике " - читать интересную книгу автора

Любовь Чернина

Интерес к иудаизму и еврейской учености в ранней схоластике
(Петр Альфонси и Петр Абеляр)


Интерес к иудейской учености появился у ранних схоластов в связи с
развитием библейской экзегезы, подъем которой происходит в первой половине
XII в. Это явление было связано с так называемым "ренессансом XII в.",
подъемом европейской культуры практически во всех областях, от политических
учений до искусства. Подъем этот был обусловлен новым отношением
средневекового человека к окружающему миру, "глубинным изменением основной
совокупности ценностных ориентаций в западном обществе"1. В богословии это
выразилось в попытках по-новому отнестись к буквальному смыслу библейского
текста, обращая внимание на оригинальный, древнееврейский, его вариант, и
даже на иудейскую традицию его толкования. Такого рода штудии не выходили в
целом за рамки новых способов изучения Священного Писания; с точки зрения
современников, в них не было ничего особенного или экзотического. При этом
следует отметить, что изучение иудейских текстов и применение их в
христианском богословии имело и отдельную цель, близкую к миссионерской;
христианские авторы стремились, в числе прочего, убедить иудеев в их
неправоте, пользуясь ими же самими накопленными знаниями.
Цель данной статьи - показать, каким образом были связаны между собой
некоторые из процессов, составляющих содержание "возрождения XII в.", а
именно: углубленное изучение буквального смысла библейского текста,
интеллектуальные контакты между христианскими и еврейскими богословами, а
также изменение полемического образа иудея. Анализ будет произведен на
примере сочинений двух авторов, являющихся важными звеньями этой цепочки -
Петра Альфонси и Петра Абеляра.
Необходимо отметить, что и иудейская богословская мысль переживала в
эту эпоху определенный подъем. Речь идет, прежде всего, об усилении изучения
буквального смысла Писания, входящего в глобальную систему интерпретации
библейского текста, подразумевающую несколько его толкований: буквальное
(пшат), подтекст или скрытое значение текста, актуальное для настоящего
времени (драш), тайное значение, на которое в тексте есть только намеки
(ремез) и мистическое значение (сод). Вся эта система имеет сокращенное
название пардес. Первый случай употребления самого термина относят к Моше де
Леону, автору конца XIII в.2, однако именно в рассматриваемый нами период
происходит формирование этой системы. По мнению многих авторов3, этот метод
зародился еще в раввинистических академиях Суры и Пумбедиты, а впоследствии
развивался в том числе под влиянием арабоязычной науки, включавшей в себя не
только собственно арабские сочинения, но и переводы на арабский язык
античных, персидских и прочих трудов, касающихся самых разнообразных
областей знания. Впоследствии этот процесс был продолжен деятельностью
Тиббонидов, семейства переводчиков с арабского на иврит (Прованс, середина
XII - начало XIV в.). В связи с этим, под влиянием арабской философии и
мистики, в конце XI - начале XII в. иудейское богословие переживает
определенный подъем: это эпоха сторонника филологического метода в
богословии Авраама ибн-Эзры (аль-Андалус, 1089-1164), крупнейшего
толкователя Писания Раши (Северная Франция, 1040-1106) и его