"Любовь Чернина. Интерес к иудаизму и еврейской учености в ранней схоластике " - читать интересную книгу автора

последователей - тосафистов, эпоха движения "Хасидей Ашкеназ". Х. Г.
Бен-Сассон назвал это время периодом особой творческой активности в
еврейской интеллектуальной жизни.4 В середине века в еврейском богословии
заметное место заняли внуки Раши - Шмуэль бен Меир (Рашбам, 1080-1150) и
Яаков бен Меир (рабейну Там, ок. 1100-1171). Раши уделял основное внимание
подробному буквальному толкованию (пшат)5. Э. Туиту считает, что он сочетал
в своих сочинениях буквальную интерпретацию с интерпретацией, близкой по
методике к мидрашу.6 Наследниками метода Раши были тосафисты, продолжившие
его экзегетическую деятельность (такие, например, как Йосеф Бехор Шор и
Элиезер из Божанси). Со времен Раши пшат стал ведущим методом интерпретации
текста Писания7.
Усвоение иудейской учености не было особенно новым для богословов XII
в. "Мост" между иудейским и христианским знанием был построен еще Отцами
Церкви, начиная с бл. Иеронима, переводчика библейских текстов на латинский
язык. Однако в период раннего средневековья изучение иврита среди клириков
не только не почиталось за благо, но и считалось уклоном в ересь. Так, Рабан
Мавр рассказывает об иудейском мудреце, излагавшем ему иудейское толкование
Библии, но он с негодованием отверг его попытки8. Дж. Паркс9 вообще считает,
что контакты между учеными двух конфессий были возможны лишь в отдельных
самых крупных центрах, таких, как Рим. Однако следует отметить, что и Париж
мог достаточно рано попасть в число такого рода крупных поликультурных
центров, а на территории Пиренейского полуострова на протяжении почти всего
средневековья наблюдался феномен, обычно именуемый convivencia, суть
которого состоит в столь близком сосуществовании трех
культурно-конфессиональных общностей, что они не могли до известной степени
не сблизиться. По крайней мере, осведомленность друг о друге у них была
неизмеримо выше, чем в других частях Европы. Что же касается испанских
евреев, то они, помимо открытия арабской культуры и науки, сами были активны
во всех областях средневековой интеллектуальной деятельности (библейская
экзегеза, талмудические штудии, философия, филология, естественные науки и
др.)10.
Важнейшую роль в изучении иудейской традиции в период ранней схоластики
сыграла школа при аббатстве св. Виктора недалеко от Парижа. Крупный центр
средневековой философии, Сен-Викторская школа приобрела известность прежде
всего как место изучения древнееврейского языка и еврейского текста Писания,
именуемого средневековыми христианскими теологами Hebraica veritas. Автором
этого выражения, по всей вероятности, является бл. Иероним, и в последующие
века так стали называть не только сам текст, но и его буквальное
толкование11. Движение за обновление "литературной" экзегезы началось именно
из Сен-Викторского аббатства. Наиболее видным представителем этого течения
стал Андрей Сен-Викторский, прославившийся как знаток древнееврейского языка
и еврейской Библии, "эрудит в современном смысле слова"12. Особенностью его
метода было то, что он ограничивал поле своих исследований исключительно
буквальным смыслом, отказываясь от аллегорических толкований. Известно, что
он так далеко зашел в своем изучении еврейских текстов, что даже был обвинен
в склонности к иудаизму (judaizante), хотя, вероятнее всего, был далек от
него. Им двигало лишь стремление к достижению истины, и путь к этому он
видел в детальном анализе и критике текста.
В русле движения по направлению к Hebraica veritas стоят работа Стефана
Гардинга, аббата монастыря Сито в Шампани, по верификации текста Вульгаты,