"В.М.Чернышев. Меч Обоюдоострый (Конспект по Сектоведению) " - читать интересную книгу автора

(Св. прав. Иоанн Кронштадтский. О душегубном еретичестве графа Л. Н.
Толстого. СПб., 1907. С. 9).
Обобщая религиозный аспект русского сектантства, поляризуя и соотнося
его с Православием, примем следующие, породившие его причины:
1. Неудовлетворенность ортодоксальной Церковью.
2. Жажда и попытка разрешить внутренние духовные проблемы.
3. Утверждение в обмане через духовную изоляцию от Церкви.


Нравственный аспект сектантства

В жизни Православной Церкви существовало и существует много разного
рода недостатков, которые повсеместно и всегда вызывали законное
недовольство прихожан. Естественно, что понятие Церковь у человека
ассоциируется прежде всего со всем лучшим, возвышенным, подсознательно
желаемым в идеале всегда и у всех. Не случайно со Словом Божьим принят был
человек и в самом гнусном вертепе разбойников, и в высшем аристократическом
обществе. Ибо, если критерием всех наших поступков будет любовь (а что же
еще?!), то нравственный аспект ухода в сектантство будет поглощен. Всецело и
без остатка. "Любовь есть совокупность всех совершенств". И более: "Бог есть
любовь" (1 Ин. 4:8).
Поэт это выразил так:

И речи дар прекрасный,
И поприще крови,
И подвиг веры властной
Все - мусор без любви.

Соблазняются прихожане небрежным, чисто формальным отправлением
богослужения и разных треб, отсутствием учительства, нетрезвой жизнью
пастыря, вымогательством за исполнение треб, лихоимством, отсутствием
простоты в бытовой жизни церковнослужителей. Все это вызывает недоверие к
пастырю, а нередко и вражду. Делает пасомого более восприимчивым к проповеди
лжеучителей. Посему и Господь говорит: "... итак будьте мудры, как змеи, и
просты, как голуби" (Мф. 10:16). Если же, готовясь к пастырству, человек "не
снимает обуви с ног своих", то лучше и не дерзает пусть в учительстве по
слову апостола: "... не многие делайтесь учителями, зная, что мы
подвергнемся большему осуждению..." (Иак. 3:1).


Психологический аспект сектантства

Гордость, как стремление человека стать выше какого бы то ни было
стеснения и ограничения и быть абсолютно свободным деятелем в мире, приводит
в результате к теоретическому устранению Бога и постановке на Его место
человека, т. е. самообожению. Гордый самообольщенный человек считает
излишним в деле спасения какое бы то ни было посредничество, так как у него
есть свои средства спасения: плоть свою может обуздать радениями, постом,
веригами и т. п. Отсюда, восходя от "совершенства к совершенству", достигает
сам собою "безгрешности" и "святости". Церковь, считает такой человек,