"Чжан Чжень-Цзы. Практика дзэн " - читать интересную книгу автора

Что же такое "стиль Дзэн"? Вкратце, стиль Дзэн состоит из непонятного
языка, сбивающего с толку поведения и удивительных методов, которые
Дзэн-буддисты применяют в своих поучениях и своей практике.
Например, монах спросил: "Что означает приход Бодхидхармы с Запада?"
иначе говоря: "Что такое истина?") Мастер ответил: "Кипарис во дворе". На
тот же вопрос заданный другому Мастеру, был ответ: "Зубы доски растят
волосы". Можно истолковать эти ответы как подразумевающие вездесущность
Реальности, потому что Истина везде и всепроникающа. Кипарисовое дерево или
дующий ветер, воющая собака или даже доска, которая растит волосы, - все они
полны жизни в настоящем "здесь и сейчас". Смысл прихода Бодхидхармы с
Запада - разъяснить эту универсальность Истины. Можно также истолковать
настоящую цель ответа "Зубы доски растят волосы", как намерение со стороны
Мастера выбить ученика из колеи привычного логического мышления и привести
его прямо к запредельному состоянию с помощью заведомо нелогичного и
неуместного ответа. Можно даже пойти дальше и сказать, что. Мастер Дзэн не
имел намерения отвечать на вопрос: он просто прямо и непосредственно выразил
то, что он видел и чувствовал в тот момент. В этом возвращающем на землю
"простом чувстве" в его первозданному подлинном и естественном состоянии
заключена вся тайна Дзэн. Это чувство простое и чудесное - самая заветная
основа Дзэн, иногда описываемая как tang hsia i nien или мгновенная мысль.
Раз она мгновенна, из нее никогда не возникло бы искусственности,
концептуализации или дуалистичной идеи. В ней для этого нет места. Только
через реализацию такого "мгновенного ума" освобождаются от всех уз и
страдания. Никогда не отходя от этой вечной "мгновенности", Мастер Дзэн
видит все как великое Дао - от кипарисового дерева до палки сухого навоза.
Таким образом, Мастер не делал усилий, чтобы дать уместный ответ, он просто
излагал то, что видел и чувствовал в этот момент.
Неважно, что подразумевали эти Мастера Дзэн в своих ответах или как они
истолковываются, остается неоспоримый факт: ответы, данные во многих коанах
Дзэн, имеют необычную природу. Поэтому первый урок - ознакомиться с этим
способом Дзэн или странным стилем выражения. Иначе говоря, Дзэн будет только
мистифицировать и запутывать в ответ на "невинные вопросы" без всякой цели.
Надо помнить, что каким бы таинственным и бессмысленным не казался коан,[1]
всегда есть что-то, спрятанное глубоко за; ним - странные замечания всегда
подразумевают что-то. Чтобы полностью расшифровать эти загадки, надо не
только полностью овладеть идеалами Дзэн и традициями (задача только для
профессионала), но и получить определенный прямой личный опыт в самом Дзэн.
Без этого Дзэн действительно трудно понять. В любом случае и для каждого
первая задача - познакомиться со "стилями Дзэн" и его традициями.
Второй важной задачей является ознакомление с трудностями и
препятствиями, которые можно встретить при изучении Дзэн. Ведь Дзэн - это не
тот предмет, который можно понять посредством поверхностных усилий. Он
бросает грозный вызов, действительно это самый трудный предмет в буддизме.
Было бы глупо лелеять надежду понять Дзэн с помощью прочтения одной-двух
книг или сидячей медитации в течение нескольких часов. Нужны по крайней мере
несколько лет упорной работы, чтобы достичь цели. Во всяком случае, как
серьезным, так. и случайным ученикам Дзэн надлежит знать, какие трудности
стоят перед ними в самом начале занятий.
Первая трудность - очевидная непонятность и неопределенность природы
Дзэн. Кажется, что нет упорядоченной системы, которой надо следовать и нет