"Чжан Чжень-Цзы. Практика дзэн " - читать интересную книгу автора

определенной философии, которую надо изучать. Везде множество противоречий и
непоследовательностей, хотя их можно объяснить так называемым нелогичным
характером Дзэн, "скользкая неопределенность", с которой так часто
сталкиваются, по-прежнему, запутывает и озадачивает. Например, вопрос, -
поднятый самым общим коаном, уже упомянутым: "Каково значение того, что
Бодхидхарма пришел с Запада?", имеет более 200 ответов! Вот некоторые из
них:
Монах спросил Сян Линя: "Что означает приход Бодхидхармы с Запада?" Сян
Лин ответил: "От долгого сидения наступает изнурение". На тот же вопрос Чжу
Фэн ответил: "Дюйм волоса черепахи весит 9 фунтов". С другой стороны, ответ
Дун Шаня Лун Я был: "Я хочу сказать вам, когда горный поток течет вспять".
Есть три причины этой непонятности или неопределенности Дзэн:
1. Конечная Истина-праджня, которую пытается выразить Дзэн, сама
непостижима и неопределима по природе.
2. Дзэн очень практическое учение, в котором главная цель - подвести
индивида к Просветлению[2] самым быстрым и прямым путем, а так как ученики
отличаются по складу характера, способностям и степени подготовки, Мастер
Дзэн должен давать поучения индивидуально и с разных уровней, чтобы сделать
практику Дзэн эффективной. Так возникает огромное многообразие выражений,
которые даже усложняют дело и затрудняют понимание Дзэн.
3. После периода Шестого Патриарха Хуэй Нэна (638-713) Дзэн постепенно
стал искусством - уникальным искусством передачи Истины-праджни,
отказываясь, как все великие искусства, следовать какой-то установленной
форме, образцу или системе самовыражения. Этот исключительно либеральный
подход породил те радикальные и иногда "дикие" выражения Дзэн, которые также
дают большой вклад в сложность и непонятность предмета.
Коротко разъясним эти три положения.
Первое положение: почему конечная Истина-праджня, которую старается
показать Дзэн, так неопределима и непостижима? "Определить" значит
установить пределы чего-либо или назвать его точное значение. "Постичь", в
употребляемом смысле, означает воспринять суть вещи и сохранить ее.
Поскольку сам акт определения - это ограничение чего-то некоторым пределом,
оно не может быть конечным, узким и исключительным по своей природе, и опять
же, поскольку "воспринять" значит умственно понять что-то, а не все, оно
должно быть ограниченным и, таким образом, имеющим предел по своей природе.
Но конечная Истина-Праджня, которую Дзэн пытается передать, не может быть
чем-то узким, конечным или исключительным, она должна быть чем-то большим,
универсальным и бесконечным - всеобъемлющим и всеохватывающим - бросающим
вызов определению и обозначению. Как же тогда Истина Дзэн может не быть
неопределимой и непостижимой? Само слово "определяющий" наводит на мысль о
пальце, указывающем на определенный объект, а слово "улавливающий" - о руке,
держащей что-то крепко, не выпуская. Эти два образа наглядно показывают
узкую, твердую и цепляющуюся природу человеческого ума. При такой печальной
ограниченности и косности, глубоко укоренившейся в человеческом образе
мысли, не удивительно, что свободная и всеобъемлющая Истина-праджня
становится ускользающей тенью, постоянно избегающей постижения. Эта
неопределимая и неуловимая Истина Дзэн хорошо показана в следующих коанах:
А - Откуда идешь? - спросил Шестой патриарх Хуэй Чжана.
- Я иду с горы Су, - ответил Хуэй Чжан.
- Что это и где?