"Томас Клири. Пять домов Дзэн " - читать интересную книгу автора

Томас Клири

Пять домов Дзэн

ВВЕДЕНИЕ

Когда после падения династии Хань (206 до н. э. - 220 н. э.) буддийское
учение утвердилось в Китае, оно высвободило огромный творческий потенциал
народа, сдерживавшийся в течение столетий. Четыре века главное направление
китайской культуры было стиснуто в узких рамках ортодоксального
конфуцианства, в котором правящий дом Хань находил опору и поддержку своему
владычеству.
Немаловажным следствием появления буддизма в Китае стало и развитие
даосизма, исконной духовной традиции страны. Даосизм обрел высокую
религиозную и литературную утонченность и стремился подражать необычайно
богатой интеллектуальной и эстетической выразительности буддизма. Тем не
менее, несмотря на быструю экспансию даосизма, китайское общество, ставшее в
постханьскую эпоху куда более интернациональным, нашло буддийское учение в
высшей степени привлекательным. Так в живой синкретической культуре нового
Китая обе религии существовали бок о бок, заимствуя друг у друга.
Пока китайские интеллектуалы с упоением предавались изучению буддийской
литературы и постижению буддийской учености, буддийские учителя принимали
активное участие в восстановлении и духовном возрождении территорий,
истощенных войнами за столетия беспрестанных конфликтов, последовавших за
крушением казавшегося незыблемым порядка. Приходили к власти и исчезали в
небытие недолговечные династии, влияние которых порой не распространялось за
пределы окрестностей столичного города, но, в конце концов, китайские
правители, взяв, видимо, пример с центральноазиатских, начали принимать
буддизм в качестве официальной религии.
В отличие от конфуцианского учения буддийское было интернациональным по
своему характеру и не имело специфических этнических и культурных черт.
Буддизм, как и друидизм в доримской Европе, кроме того, что являл собой
сокровищницу многих направлений человеческого знания, выполнял еще и роль
посредника в отношениях между различными государствами и культурами на
большей части Азии, причем даже - а возможно и особенно - в те времена,
когда людям казалось, что на всем белом свете полыхают войны.
Расцвет буддизма в Китае имел, конечно, и свои отрицательные моменты.
Как гласит дзэнская поговорка: "Одно приобретение, одна потеря". Когда
буддийское учение широко распространилось по всему Китаю, стало получать
огромные пожертвования и завоевывать сердца все большего и большего числа
людей, к нему примкнуло немало бездельников, да и просто алчных и
амбициозных невежд. Некоторые искали в буддизме богатства, другие -
интеллектуальных развлечений, третьи рассматривали его как ступень к
политической власти. Изобилие ритуалов и церемоний, литературы, наконец,
методов управления, предложенных буддизмом, просто опьянило многих китайских
аристократов и военачальников.
Результатом наплыва в Китай огромных потоков самой разной литературы из
Центральной и Южной Азии стало появление собственно китайских школ буддизма,
основывавших свое учение либо на отдельных важных текстах, либо на
собственной классификации всего свода канонических писаний. Процесс этот