"Томас Клири. Пять домов Дзэн " - читать интересную книгу автора

начался уже в начале V в., а к концу VI в. первая синкретическая школа -
Тяньтай - объединила несколько более ранних, но ограниченных по степени
влияния школ.
Следующие три столетия стали свидетелями наиболее яркого и наиболее
возвышенного и утонченного этапа эволюции, причем не только китайского
буддизма, но и культуры в целом. Это была эпоха царствования династии Тан
(618~907), в которую Китай достиг пика развития цивилизации и которая
явилась ярчайшим выражением гения народа.
В немалой степени расцвету китайской культуры способствовала активная
политика императрицы У Цзэ-тянь (царствовала в 684-70Тгг.), женщины
незаурядной и одаренной, покровительствовавшей и конфуцианству, и даосизму,
и буддизму, и видевшей во всех трех учениях неистощимые духовные начала,
способные обогатить культуру и государство. Поощряла она и публичные
дискуссии между представителями трех учений, дабы отбить у них охоту к благо
душному пребыванию под государственным покровительством и спонсорством и
выявить самое ценное и лучшее в каждом из них.
Именно в правление танской династии величайшие наставники эпохи
оформили учение буддийских школ Чистой Земли, Тяньтай, Хуаянь, Чжэньянь
(Мантра) и Чань (Дзэн). Школа Чистой Земли благодаря экстатическим
сочинениям Шань-дао поднялась до невиданных высот мистического переживания;
Чжань-жань в своих технических комментариях разработал систему утонченной
практики сосредоточения школы Тяньтай; Фа-цзан в своих сочинениях блестяще
разъяснил вселенную Хуаянь; тайны тантрического буддизма воплотились в
эзотерическом искусстве Хуэй-го; а наставник Хуэй-нэн в своих беседах и
проповедях непосредственно явил внутреннее сознание чянь (дзэн) - буддизма.
Некоторые характерные особенности отличали дзэн от других школ. Одна из
самых очевидных - огромное разнообразие способов выражения учения, причиной
чего можно считать то, что дзэн изначально более строго следовал аксиоме
буддизма Махаяны, согласно которой конкретные учения не могут быть
универсальной основой для пробуждения всех и всякого. Хотя у дзэн и других
буддийских школ много общего, они во многом отличны по способам организации,
а также по принципам отбора и распространения своих учений.
Если рассматривать вопрос с практической точки зрения, то подходы и
методы должны выверяться в соответствии с нуждами и способностями как общины
в целом, так и каждого из ее представителей. Идея эта принадлежит не только
дзэн-буддизму, она неотъемлема от всего буддийского учения. Именно по этой
причине буддийские принципы и практики так широко варьируются; и их широта и
гибкость нашли свое отражение в правилах, которых придерживались первые
дзэнские наставники - вдохновлять учеников на переживание непосредственного
индивидуального опыта и поощрять стремление избегать догматических клише.
Будучи учением прагматическим по своему характеру, дзэн-буддизм в своей
интерпретации буддийских сутр отказывался от мышления мифологического в
пользу мышления аналогического. Дзэнские наставники трактовали сутры не как
священное писание, в котором надлежит усматривать буквальные истины, но как
компендиум потенциально полезных идей, взглядов и практик, выраженных порой
ярким символическим языком. Выдающиеся учителя, настаивавшие на практическом
подходе к сутрам и отвергавшие их многократное благоговейное повторение,
истолковывали буддийские символы, опираясь на особого рода структурный
анализ, в основе которого лежали те или иные аспекты и этапы переживания
опыта пробуждения и понимания. Таким же образом интерпретировали они и