"Владимир Фалеев, Владимир Райков "Григорий Распутин без грима и дорисовок"" - читать интересную книгу автора

Вот мнение, утверждать которое перед читателем я осмелюсь на основе
множества изученных документов и свидетельств современников.
Убийство Распутина без суда и следствия фактически явилось началом
государственного переворота: "пуля, его прикончившая, попала в самое сердце
династии" (А. Блок). "Если бы Государь послушался Распутина и заключил бы
тот Брест-Литовский мир, то в России не было бы революции" (Зинаида
Шаховская).
После убийства старца Григория князья просили Николая II "смягчить
участь" великому князю Дмитрию Павловичу за участие в убийстве; на прошении
император начертал знаменитую резолюцию: "Никому не дано право заниматься
убийством". В этой фразе не только принцип законности, но и отблеск
убежденности старца Григория: "Если любишь, то никого и не убьешь..."
Понять Распутина - это прежде всего понять философские истоки его
личности. А корни покоятся в идеологии духовных христиан, так называемых
"хлыстов"-христововеров: "Всякий мужчина может стать Христом, каждая
женщина - Богородицей". Вождями духовных христиан всегда были живые
Саваофы, Христы и Богородицы. Это наиболее испытанные в делах, в
странствиях. в методах спасения старцы, много видевшие и страдавшие люди.
Русская православная церковь до 1905 года всячески боролась с сектантами,
их казнили, сжигали на кострах, отправляли в ссылку. Манифест 1" октября
1905 года, провозгласив веротерпимость, дал возможность "выйти из подполья"
вождю духовных христиан Григорию Ефимовичу Распутину. Первая его работа
философской направленности "Житие опытного странника (май 1907 г.)" - это
своеобразный манифест христововеров, программа реформ русской православной
церкви и Российского государства. Не поняв философии Распутина, мы не
поймем его деятельности.
Учение духовных христиан сложилось в результате борьбы русского
крестьянства с крепостным правом за свободное предпринимателъстио, за
умелый, мастеровитый труд: христововеры никогда не отрицали церковь, но
четко делили священников на "избранников" и "наемников" ("Иному надо бы
идти в исправники, а он пошел в батюшки",- писал Распутин). Критическое
отношение к "букве", к тем проповедям, которые утешают людей в храмах, но
не помогают выбраться крестьянину из нищеты и зависимости, показывает, что
духовные христиане ищут спасения не столько в смирении, сколько в
энергичной трудовой и экономической деятельности.
Григорий, родившийся в 1864 году, по всей видимости, был рано приобщен к
тайной секте. Эта секта по своим принципам (заповедям) близка к ныне живому
толку субботников. Сам Григорий Ефимович рассказывал: "Когда я жил сперва,
как говорится, в мире до 28 лет, то был с миром, то есть любил мир и то,
что в мире". "Много в обозах ходил, много ямщичал и рыбу ловил, и пашню
пахал. Действительно, это все хорошо для крестьянина!"
Получается, что он был принят в общину духовных христиан только в 1892
году. У нас нет фактов, чтобы усомниться в признании Григория Ефимовича,
хотя маловероятно, чтобы такая конспиративная партия-братство, какой была
богатая община-кооператив христововеров, использующая утонченные приемы
скрытности, позволила своему старцу себя рассекретить. Вероятнее всего, он
сначала был "связником" - летучим ангелом, то есть "серафимом" или
"херувимом", ходил из "кораблика" в "кораблик", из села в село, из города в
город к своим братьям, научился спасаться от разбойников и полицейских, от
церковников и плохой погоды. Он научился "притворяться юродивым", которым