"Майкл А.Кремо. Деволюция человека: Ведическая альтернатива теории Дарвина " - читать интересную книгу автора

("частичное разрушение мира, пралая, происходит каждые 4 миллиарда 32
миллиона лет, приводя к катаклизмам, от которых могут исчезнуть целые виды
живых существ"). Водак и Олдройд также приводят множество ссылок на
"Ригведу", "Веданту", Пураны и такие понятия, как атма, йога и карма (Pp.
192-195).
Как и другие рецензенты, Водак и Олдройд проводят параллели между
"Запрещенной археологией" и работами христианских креационистов. "Как
известно, - замечают они (P. 192), - креационизм пытается показать, что
человек возник не так давно и что эмпирические исследования находятся в
соответствии с историей человечества, как она записана в Ветхом Завете.
"Запрещенная археология" представляет собой разновидность креационизма,
имеющую в основе нечто прямо противоположное, а именно - древние ведические
верования. Исходя из этой предпосылки, вместо того чтобы отсчитывать
человеческую историю тысячелетиями, "Запрещенная археология" уверяет, что
появление Homo sapiens относится к кайнозойской, а может быть, даже более
ранним эрам".
В "L'Anthropologie" (1995. Vol. 99. № 1. P. 159) Марлен Пату-Матис
пишет: "М. Кремо и Р. Томпсон намеренно написали дерзкую книгу, которая
поднимает проблему влияния господствующих в данный период идей на ход
научных исследований. Эти идеи способны заставить исследователей строить
свои анализы таким образом, чтобы они соответствовали представлениям,
принятым в научных кругах". Она добавляет: "Разнообразие представленных в
этой работе документов, главным образом исторических и социологических,
нежели научных, нельзя проигнорировать".
А в "British Journal for the History of Science" (1995. Vol. 28. Pp.
377-379) Тим Муррей в своей рецензии на "Запрещенную археологию"отмечает: "У
меня нет сомнений, что некоторым читателям эта книга пригодится. Для
исследователя истории археологии она, безусловно, будет полезным сборником
исследований по истории и социологии научного знания, который способен
стимулировать в археологической среде дебаты об эпистемологии этой
дисциплины" (P. 379). Далее он характеризует "Запрещенную археологию" как
книгу, "которая, наряду с другими произведениями приверженцев креационизма и
философии "нью-эйдж", обращена к людям, охладевшим к науке, - либо потому,
что она стала непонятной, либо потому, что уже не все могут найти в ней
ответы на вопрос о смысле жизни". Муррей признает, что ведические взгляды
"Запрещенной археологии" способны повлиять на ход развития археологии. Он
пишет в своей рецензии, что "археология сейчас претерпевает перемены, и
археологи спорят о самих основополагающих концепциях этой науки" (P. 379). И
затем Муррей отмечает: "Будут ли Веды играть в этих спорах какую-то роль,
зависит от конкретного ученого".
Такая непредвзятость характерна для рецензий на "Запрещенную
археологию", которые появились в уважаемых академических и научных журналах,
если не считать саркастических нападок Джонатана Маркса в "American Journal
of Physical Anthropology" (1994. Vol. 93. № 1. Pp. 140-141). Кроме него,
призывы полностью исключить изложенную в "Запрещенной археологии" концепцию
из числа обсуждаемых учеными тем, звучали только от представителей некоторых
радикально настроенных групп скептиков (чей скептицизм почему-то не
распространяется на теорию эволюции). Исходили они и от непримиримых
противников теории сотворения мира, объединившихся под крышей Национального
центра США по научному образованию (по замыслу создателей центра, это