"Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?" - читать интересную книгу автора

отыгрываться Универсалиями коммуникации, долженствующими-де доставить нам
правила для воображаемого господства над рынком и масс-медиа (интерсубъективный
идеализм). Творчество всегда единично, и концепт как собственно философское
творение всегда есть нечто единичное. Первейший принцип философии состоит в том,
что Универсалии ничего не объясняют, они сами подлежат объяснению.
Познавать самого себя -- учиться мыслить -- поступать так, как если бы ничто не
было самоочевидно, -- удивляться, "изумляться бытию сущего"... -- во всех этих и
многих других характеристиках философии формируются интересные, хотя в конечном
счете и надоедающие человеческие позиции, однако в них не утверждается, даже с
точки зрения педагогики, четко определенное занятие, точно ограниченный род
деятельности. Напротив того, определение философии как познания посредством
чистых концептов можно считать окончательным. Только не следует
противопоставлять друг другу познание посредством концептов и посредством
конструирования концептов в возможном опыте (или интуиции). Ибо, согласно
вердикту Ницше, вы ничего не познаете с помощью концептов, если сначала сами их
не сотворите, то есть не сконструируете их в свойственной каждому из них
интуиции, -- это поле, план, почва концептов, которые не совпадают с ними
самими, но в них скрываются их зачатки и возделывающие их персонажи.
Конструирование требует, чтобы любое творение было конструкцией в некотором
плане, сооб-
17
щающем ему автономное существование. Творить концепты -- это уже значит нечто
создавать. Тем самым вопрос о применении или пользе философии, или даже о ее
вреде (кому же она вредит?) ставится по-новому.
Много проблем теснится перед глазами старика, которому явились бы в видении
всевозможные философские концепты и концептуальные персонажи. Прежде всего,
концепты всегда несли и несут на себе личную подпись: аристотелевская
субстанция, декартовское cogito, лейбницианская монада, кантовское априори,
шеллингианская потенция, бергсоновская длительность... А сверх того, некоторым
из них требуется для своего обозначения необыкновенное слово, порой варварское
или же шокирующее, тогда как другим достаточно самого обычного повседневного
слова, наполняющегося столь далекими обертонами, что нефилософский слух может их
и не различить. Одним потребны архаизмы, другим неологизмы, пронизанные
головокружительными этимологическими изысканиями; этимология здесь -- характерно
философский род атлетизма. Очевидно, в каждом случае есть какая-то странная
необходимость в этих словах и в их подборе, что-то вроде стиля. Для того чтобы
окрестить новый концепт, требуется характерно философский вкус, проявляющийся
грубо или же вкрадчиво и создающий внутри языка особый язык философии -- особый
не только по лексике, но и по синтаксису, который может отличаться
возвышенностью или же великой красотой. Кроме того, хотя у каждого из концептов
есть свой возраст, подпись создателя и имя, они по-своему бессмертны -- и в то
же время повинуются требованиям обновления, замены и мутации, благодаря которым
философия имеет беспокойную историю и столь же беспокойную географию;
каждый момент и каждое место пребывает -- но во времени, и проходит -- но вне
времени. Если концепты непрерывно меняются, то спрашивается, в чем же тогда
18
Ж. Делез / Ф. Гваттари
единство философских учений? И в чем состоит отличие наук и искусств, которые не
применяют концептов? И как обстоит дело с их собственной историей? Если
философия -- это непрерывное творчество концептов, то, разумеется, возникает