"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

одиннадцати лет считали сумасшедшим" (см. Е. Beaussire. Antecedents de
l'hegelianisme dans la philosophie francaise. Paris, 1865, p. 211).

В результате с основными положениями этой доктрины познакомились как
наиболее влиятельные французские философы - Руссо, Гельвеций, Даламбер,
Дидро, Вольтер, так и мыслители менее известные - Робине и аббат Ивон
(сотрудники энциклопедии). Дешан не без оснований полагал, что если он,
никому неведомый автор, предаст гласности те радикальные мысли, которыми
изобилует его система, и если последняя не будет решительно и во
всеуслышание поддержана кем-нибудь из авторитетных философов, то его ожидает
неминуемое фиаско.

7

Но надежды, которые (как явствует из сохранившихся документов) Дешан
питал, вступая в контакт с этими философами, не оправдались. Поддержать его
не согласился никто.
Перед нами вновь загадка: почему самые, казалось бы, решительные
противники существующих порядков и освящающей их идеологии отказались
сотрудничать с мыслителем, который подвергал и эту идеологию, и эти порядки
критике, еще более радикальной, чем энциклопедисты?
В 1769 г. после провала многократных упорных попыток найти общий язык с
просветителями и опереться на их имена при опубликовании своей системы,
Дешан решает испробовать другой путь. Грозная бдительность властей
предержащих - светских и духовных - была обращена против "философов",
атеистов. Монах-атеист находит, что его серьезные разногласия с
просветителями, если их умело выпятить, могут придать его книге вид
благонамеренного сочинения, сокрушающего врагов веры и порядка; а под этой
маской можно высказать, хотя бы частично, свои смелые идеи. Стремясь
перехитрить цензуру, Дешан решает изложить свои взгляды в завуалированной
форме - задача достаточно трудная даже для искусного пера.
Но изданная в 1769 г. анонимно книга "Письма о духе века" была написана
человеком, литературные способности которого были весьма ограниченны: мысль
Дешана с трудом находит выражение в его языке даже тогда, когда он старается
ее выразить безо всяких иносказаний. А эзоповским языком, языком тонких
намеков, монах владел тем меньше. Он наивно предполагал, что в этой книге
"проявил огромное искусство, выдвигая предположения, которые для тех, кто
видит, содержат сущность моих принципов" [4], как он писал маркизу де Вуайе.
На самом же деле подлинные взгляды философа погребены в этой книге под таким
толстым слоем лояльных заявлений, глубоко противоречащих убеждениям автора,
что обнаружить следы "Истинной системы" можно, лишь наперед с ней
познакомившись. Как справедливо заметил относительно "Писем о духе века" С.
Васильев, беглое
4 Письмо 13 мая 1769 г. Цит. по: Е. Beaussire. Antecedents... p. 18.

8

чтение этой книги создает "впечатление, что она написана каким-то
взбесившимся клерикалом, призывающим к погрому всего просветительного
движения" [5].