"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

мысли бесконечны и бесчисленны. Поэтому "все акты мысли, когда они не
рассматриваются как простые факты, суть один-единственный акт"; и в силу
этого, считает итальянский философ, "категории бесконечны по количеству как
категории мысли, рассматриваемой как помысленное (история); и суть
одна-единственная бесконечная категория как категория мысли в ее
актуальности" [2]. Поскольку основной и единственной категорией в философии
Джентиле является акт в действии, или акт в акте, постольку его концепция
получает название "актуализм".

2 Ibid. P. 15.


Рассмотрим подробнее, каковы сущностные черты и особенности данной
философии. Прежде всего, актуализм сводит все к мысли - но не к мысли
"отдельно взятого человека, рожденного от женщины и предназначенного
умереть" [1]. Следовательно, эта мысль есть Мысль, т.е. универсальная
(единая и бесконечная) мысль, или божественная мысль. Эту Мысль можно также
назвать Духом, или Субъектом, или Я. Раз Мысль есть акт - акт
универсальный, бесконечный, творческий, творящий себя и свое иное, - то
"она не субстанция". По мнению Джентиле, должно освободиться от категории
субстанции - как, впрочем, и от категории бытия, являющейся самой
абстрактной. Поэтому всю гегелевскую дедукцию, которая шла от абстрактного
к конкретному (от бытия к Идее), следует считать ложной, ибо "от
абстрактного к конкретному нет перехода". Напротив, существует процесс
перехода от конкретного к абстрактному - как вечный процесс перехода от
мысли в акте к помысленной мысли.

1 Gentile G. Introduzione alia filosofia. P. 236.


Если Дух - единство, то не может быть простого единства, которое было
бы пустым единством, или ничем; истинное единство являет себя лишь в своей
противоположности, каковой оказывается множество. Единство без множества -
статичное единство, исключающее всякое движение и развитие; и, дабы
развитие было возможным, необходимо, чтобы само единство, которое есть
тождество, включало свое иное, т.е. различие. Итак, "единство духовного
акта, - считает Джентиле, - включает различие, осуществляется через
различие" [1]; и поэтому актуализм никогда не отрицал различия, в чем его
порой незаслуженно обвиняли.

1 Gentile G. Introduzione alia filosofia. P. 245.


Какие же различия присущи Духу? Прежде всего, как мы уже отмечали, Дух
как Мысль разделяется Джентиле на мысль мыслящую и мысль помысленную:
первая - это мысль в акте, т.е. сам процесс мышления; вторая - продукты
мышления, т.е. то, что из акта превратилось в факт. Эти два момента мысли
диалектически связаны и порознь не существуют.

Вторым разделением является бином "субъект - объект". Дух может