"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

Пурны" Будда объясняет, как следует вести диспут, на какие вопросы и как
отвечать [Вопросы Пурны, л. 51]. В своих базовых формах культура индийского
спора закрепилась в период II-IV вв., а формы аргументации и логики, в
особенности буддийской, еще некоторое время функционировали как относительно
динамические системы, но к концу VII в. перестали видоизменяться [Базаров,
1998, с. 21].
Б. Б. Барадийн называет VII в. кульминационной точкой расцвета буддизма
в Индии, когда окончательно сложилась система монастырского образования и
началось интенсивное проникновение буддизма в Тибет, породившее оживленное
культурное общение между этими странами и приведшее к тому, что индийский
буддизм окончательно упрочился в Тибете, приняв национально-тибетскую форму
[Барадийн, 1992, с. 67-68]. Сначала, на взгляд Б. Б. Барадийна, в Тибете
появились монастыри отшельнического типа (sgrub grva), и только в XIII в.
сектой Сакьяпа (sa skya pa) были организованы, а впоследствии заимствованы
сектами Жонанба (jo nang pa) и Гелугпа (dge lugs pa), монастыри школьного
типа (bshad grva) по образцу индийских монастырей-университетов. Позднее
секта Жонанба была запрещена гелугпинцами как еретическая, Сакьяпа пришла в
упадок и закрыла монастырские школы. Ньинмапа и Каржудпа не имели монастырей
школьного типа[7]. И лишь у Гелугпы они привились и стали преобладающими
[Там же, с. 70-71].
Г. Ц. Цыбиков пишет: "Ламаистские монастыри, как известно, служат ныне
не столько убежищем отрекшихся от мира аскетов, сколько школами для
духовенства, начиная от обучения азбуке до высших пределов богословских
знаний" [Цыбиков, 2, с. 18]. Цзонхава ориентировался, главным образом, на
изучение философии, которое требовало многих лет упорной учебы, и монашество
[Базаров, 1998, с. 36]. Желая перенести в Тибет изучение Махаяны по
толкованиям философов периода ее расцвета в Индии с V до X в. [Цыбиков, 2,
с. 69], он учредил в монастырях Гелугпы философские факультеты
Обучение на этих факультетах состояло в индивидуальных занятиях с
учителем, самостоятельном изучении толкований и участии в диспутах[9].
Способ изучать богословие посредством диспутов, по словам Г. Ц. Цыбикова,
перешел в Тибет из Индии, но до времени Цзонхавы диспуты практиковались
только для получения ученых степеней или разрешения споров между людьми с
разными взглядами. "Последователи Цзонхавы применили эти диспуты для
практики изучения богословия в дацанах" [Цыбиков, 1, с. 157].
Такая система обучения имеет место и в настоящее время. Получившие
образование на факультете Гоман в Индии рассказывают, что там изучают
учебники самостоятельно, а с возникшими вопросами обращаются к учителю.
Главными же являются учебные диспуты, которые проводятся три раза в день по
два часа. Обязательным считается присутствие на первом диспуте, а на
других - желательным. О таком обучении вспоминают с восторгом.
Теоретические основы диалектического[10] метода рассуждения, на взгляд
Б. Б. Барадийна, были выработаны Дигнагой и Дхармакирти, но в санскритской
литературе нет тех строгих формул ведения диалектического рассуждения,
которым следуют при ведении диспута и написании учебников в Тибете. Он же
отмечает, что разработку этого метода в качестве языка диспутов и применение
его к законам тибетского языка впервые дал знаменитый сакьяпинский лама Чаба
Чойжи Сэнге (phya ba chos kyi seng ge) (1109-1169), составивший первый на
тибетском языке учебник по предмету "Собрание тем" (bsdus grva) в форме
изложения диалектических приемов ведения диспутов. Этот учебник был