"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

"зависимое возникновение-происхождение".
В нашей отечественной буддологии существует традиция переводить этот
термин как "зависимое происхождение". Слово "происхождение" соответствует
тибетскому 'byung ba, в известной мере - санскритскому эквиваленту, даже
состоит тоже из трех частей, к тому же может быть применено к указанным выше
трем частям области использования термина. Но поскольку "происхождение" не
является основным значением тибетского 'byung ba, не соответствует четырем
значениям samutpДГda, не всегда "звучит" при переводе в различных контекстах
и у многих термин pratД"tyasamutpДГda ассоцируется с двенадцатью членами
зависимого возникновения, т. е. с возникновением, да и термин этот
общебуддийский, а значит, и хинаянский, где он употребляется в значении
зависимого возникновения, то чаще приходится переводить его как зависимое
возникновение. Почему же не относительное? Ведь тогда подчеркивается
условный характер существования дхарм: хотя и существуют, но относительно,
условно. Дело в том, что этот термин общебуддийский, а в Хинаяне признается
реальность существования дхарм[34]. Поэтому получается так, что даже в
отношении двенадцати членов мадхьямики используют термин "связанное с
опорой" (rten 'brеl), т. е. зависимое. Но хотя иногда и употребляют термин
"зависимое возникновение" (rten byung), имеют в виду именно зависимое
вообще, поскольку относят его и к асанскрита-дхармам, не имеющим своим
признаком возникновение.
На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что анализ Жамьян
Шадбой и Гедун Дандаром термина pratД"tyasamutpДГda проведен тенденциозно -
с позиций мадхьямики-прасангики[35].

2.3. ХАРАКТЕРИСТИКА И ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ ЗАВИСИМОГО

С точки зрения мадхьямиков, термин pratД"tyasamutpДГda означает
зависимость и зависимое. Зависимость характеризуется как связанность с
опорой. Зависимое - то, что связано с опорой.
Исходя из области применения термина pratД"tyasamutpДГda, Жамьян Шадба
называет зависимым реализующееся - имеющее место в зависимости от того, что
вызывает признание (gdags pa) - наличие (grub pa) его самого, или в
зависимости от своих частей [Жамьян Шадба, 2, л. 10]. Первая часть
определения подразумевает зависимое возникновение благодаря причинам и
условиям и зависимое существование взаимообусловленного - признаваемого друг
по отношению к другу (phan tshun ltos), вторая часть - зависимое
существование составного (btags yod). Гедун Дандар определяет его как
"реализующееся - наличествующее в зависимости и в связи с собственной
опорой" [Гедун Дандар, 1, л. 2].
Зависимым, по мнению мадхьямиков, является все познаваемое (shes
bya)[37]. Идею зависимости в их отношении поясняют следующим образом:
1. Неодушевленное. Если взять, например, слово "кувшин" и исследовать
его значение, то обнаруживаем, что кувшином является "пузатый" предмет,
возникший в связи с неким материалом - медью и действиями кузнеца. Сделав то
"пузатое" и "основой называния" (gdags gzhi)[38], говорят: "Это кувшин".
Поэтому именуемое кувшином имеет место не само по себе, а в связи и по
отношению к его частям, материалу и изготовителю. Это же можно отнести и к
другим неодушевленным предметам.
2. Сознание. Сознание подразделяется на шесть видов - от сознания