"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора"зависимое возникновение-происхождение".
В нашей отечественной буддологии существует традиция переводить этот термин как "зависимое происхождение". Слово "происхождение" соответствует тибетскому 'byung ba, в известной мере - санскритскому эквиваленту, даже состоит тоже из трех частей, к тому же может быть применено к указанным выше трем частям области использования термина. Но поскольку "происхождение" не является основным значением тибетского 'byung ba, не соответствует четырем значениям samutpДГda, не всегда "звучит" при переводе в различных контекстах и у многих термин pratД"tyasamutpДГda ассоцируется с двенадцатью членами зависимого возникновения, т. е. с возникновением, да и термин этот общебуддийский, а значит, и хинаянский, где он употребляется в значении зависимого возникновения, то чаще приходится переводить его как зависимое возникновение. Почему же не относительное? Ведь тогда подчеркивается условный характер существования дхарм: хотя и существуют, но относительно, условно. Дело в том, что этот термин общебуддийский, а в Хинаяне признается реальность существования дхарм[34]. Поэтому получается так, что даже в отношении двенадцати членов мадхьямики используют термин "связанное с опорой" (rten 'brеl), т. е. зависимое. Но хотя иногда и употребляют термин "зависимое возникновение" (rten byung), имеют в виду именно зависимое вообще, поскольку относят его и к асанскрита-дхармам, не имеющим своим признаком возникновение. На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что анализ Жамьян Шадбой и Гедун Дандаром термина pratД"tyasamutpДГda проведен тенденциозно - с позиций мадхьямики-прасангики[35]. С точки зрения мадхьямиков, термин pratД"tyasamutpДГda означает зависимость и зависимое. Зависимость характеризуется как связанность с опорой. Зависимое - то, что связано с опорой. Исходя из области применения термина pratД"tyasamutpДГda, Жамьян Шадба называет зависимым реализующееся - имеющее место в зависимости от того, что вызывает признание (gdags pa) - наличие (grub pa) его самого, или в зависимости от своих частей [Жамьян Шадба, 2, л. 10]. Первая часть определения подразумевает зависимое возникновение благодаря причинам и условиям и зависимое существование взаимообусловленного - признаваемого друг по отношению к другу (phan tshun ltos), вторая часть - зависимое существование составного (btags yod). Гедун Дандар определяет его как "реализующееся - наличествующее в зависимости и в связи с собственной опорой" [Гедун Дандар, 1, л. 2]. Зависимым, по мнению мадхьямиков, является все познаваемое (shes bya)[37]. Идею зависимости в их отношении поясняют следующим образом: 1. Неодушевленное. Если взять, например, слово "кувшин" и исследовать его значение, то обнаруживаем, что кувшином является "пузатый" предмет, возникший в связи с неким материалом - медью и действиями кузнеца. Сделав то "пузатое" и "основой называния" (gdags gzhi)[38], говорят: "Это кувшин". Поэтому именуемое кувшином имеет место не само по себе, а в связи и по отношению к его частям, материалу и изготовителю. Это же можно отнести и к другим неодушевленным предметам. 2. Сознание. Сознание подразделяется на шесть видов - от сознания |
|
|