"Джон Донн. Обращения к Господу в час нужды и бедствий ("Вестник Европы" 2002, No 4)" - читать интересную книгу автора

1 Сквозная метафора донновского текста, когда больной и лечащий врач
уподобляются гарнизону осажденной крепости, а болезни - нападающим, была
своего рода "бродячим образом" столетия, сродни "кораблю дураков". В
качестве иллюстрации укажем лишь на гравюру из трактата Роберта Фладда
"Integrum Morborum Mysterium..." (Frankfurt, 1631), на которой изображена
"Крепость Здоровья, осажденная силами Врага человеческого".
2 Ср. у Р.Бертона в "Анатомии меланхолии": "Побудительные причины наших
недугов столь же многообразны, как и сами недуги; звезды, небеса, стихии и
все сотворенные Господом существа вооружились против грешников. Некогда они
были, конечно, благими по своей сути, и то, что теперь многие из них
губительны для нас, произошло не в силу их природы, но в силу нашей
развращенности. Ибо вследствие падения нашего прародителя Адама они
изменились, земля проклята, влияние звезд изменилось, четыре стихии,
животные, птицы, растения готовы теперь вредить нам..." Цит. по: Ингер А.Г.
Из истории английской литературы XVI-XVIII вв. Роберт Бертон. Оливер
Голдсмит. Джонатан Свифт. Коломна, 1996. С. 73.
3 Меланхолия считалась высшим из четырех темпераментов. Так, Агриппа
пишет, что "благодаря меланхолии... случается, что люди становятся поэтами.
Помимо того <Аристотель> говорит, что все, кто отличается в науках, в
большинстве своем являются меланхоликами. Говорят, что душу, побуждаемую
меланхолическим соком, ничто не остановит и, порвав телесные узы и путы, она
вся восхищена воображением и становится обиталищем также низших демонов, у
которых зачастую учится искусству" (La Philosophie occulte ou la Magie de
Henri Cornellie Agrippa, Divisee en Trois Livres. Paris, 1910. I, LX. P.
160-161). В таком контексте рассуждения Донна о болезни и ее связи с
меланхолией, несомненно, соотносятся с его же "Парадоксами", где он говорит,
что все сущее убивает себя, но благороднейшие создания поспешают к смерти
быстрее других, ибо жаждут достичь совершенства, однако оно тут же
оборачивается распадом и смертью.
4 Августин. Исповедь. I. 6: "И все-таки позволь мне говорить перед
Тобой, Милосердный, мне, "праху и пеплу".
5 Определение Бога как "шара, центр которого везде, а окружность нигде"
наиболее известно благодаря Николаю Кузанскому, однако этот же образ можно
встретить и у Генриха Сузо в "Житии", в анонимной немецкой "Песни о Троице",
у Экхарта со ссылкой на Гермеса Трисмегиста. Интереснее то, что именно
Кузанец утверждает: бесконечная линия "была бы кругом, и она была бы шаром"
("Об ученом незнании". I, 15) - таким образом, и философ из Кузы, и Донн
проводят совершенно сходное сближение прямой и окружности.
6 Т.е. когда придет священник со Святыми дарами соборовать умирающего.
7 Католики-нонконформисты отказывались посещать англиканскую церковь.
8 Представление о человеке как микрокосме - малом подобии большого
Универсума, восходящее еще к Демокриту и платоновскому "Тимею", окончательно
оформилось под пером Парацельса, писавшего: "Различие между всем Мирозданием
и микрокосмом состоит лишь в том, что человек изваян и создан в форме,
образе, очертаниях и элементах несколько отличных от тех, что присущи
Вселенной: земле в человеке соответствует плоть, воде - кровь, пламени -
телесный жар, а воздуху - бальзам". А так как человек оживлен Святым Духом,
"он есть микрокосм не только в силу формы своей или элементов, из коих
создано его тело, но в силу всех данных ему сил и способностей, делающих его