"Савелий Дудаков. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России " - читать интересную книгу автора

(захватили) Киев не ранее VIII в.; 3) кроме киевских полян, говоривших на
славянском языке, были также поляне, говорившие на других наречиях
(подразумевается хазарский язык. - С.
Д.); Киев как город имел связи с хазарами; 4) Кий и его род были
связаны с Хазарской державой"10. Эти положения Прицака основаны на анализе
так называемого "Киевского письма", обнаруженного в 1962 г. среди документов
Каирской генизы, хранящейся в библиотеке Кембриджского университета. Главное
в анализе сводится к тому, что письмо написано хазарской общиной в Киеве, на
нем имеется надпись тюркскими рунами "я прочитал", которую следует считать
резолюцией представителя хазарской администрации в этом городе. На рубеже
перестройки в СССР критика этого анализа Прицака сводилась к тому, что ему
не удалось "преодолеть традиционного для буржуазной историографии взгляда на
раннюю историю Руси как на симбиоз хазарско-скандинавского развития"11.
В связи с этим следует коснуться и такого "деликатного" вопроса, как
происхождение крестителя Руси князя Владимира. Характерно, что среди
определенного круга авторов (типа одиозного В.Н. Емельянова)12 упорно
отрицается значение принятия Русью христианства, которое, по их мнению, есть
не что иное, как форма иудаизма, исказившая истинно славянский путь развития
и отринувшая родное, "исконное" язычество. Как было бы славно, если бы
сейчас в Киеве на месте Софийского собора радовало глаз, душу и сердце
"истинно русских людей" капище Перуна! Более того, в этих же кругах
утверждается, что креститель Руси святой Владимир был сыном еврейки.
Вот для этого утверждения, действительно, есть основания. Происхождение
князя Владимира уже становилось предметом научного анализа, в частности,
известных русских историков Д.И. Прозоровского и И.И. Срезневского13.
В "Повести временных лет" по Второму Лаврентьевскому списку под 6478 г.
(т. е. 970) мы читаем: "В се же время придоша людье Ноугородьстии, просяще
князя собе:
"аще не пойдете к нам, то налезем собе"; и рече к ним Святослав: "а бы
пошел кто к вам". И отпреся Ярополк и Олег; и рече Добрыня: "просите
Володимера".
Володимер бо бе от Малуши, ключнице Ользины; сестра же бе Добрыни, отец
же бе има Малъкъ Любечанин (в Радзивилловском списке и в рукописи Московской
Академии - "Малко Любечанин". - С. Д.), и бе Добрына уй Володимеру. И реша
Ноугородцьци Святославу: "ведай ны Володимера"; он же рече им: "вото вы
есть". И пояша Ноугородци Володимера к собе, и иде Володимер с Добрынею
уем...", краткий перевод: "В то время пришли новгородцы, прося себе князя. И
сказал Святослав: "А кто бы пошел к вам?"...И сказал Добрыня: "Просите
Владимира". Владимир же был от Малуши - ключницы Ольгиной. Малуша же была
сестрой Добрыни. Отец же им был Малк Любечанин, и приходился Добрыня дядей
Владимиру. И сказали новгородцы Святославу:
"Дай нам Владимира". Он же ответил им: "Вот он вам". И взяли к себе
новгородцы Владимира, и пошел Владимир с Добрынею, своим дядей, в
Новгород..."14.
Из этого сообщения явствует, что отцом Малуши и Добрыни был некий Малк
из города Любеча - одного из древнейших русских городов, находящегося в 202
верстах (215,5 км) от Киева и в 50 верстах (около 53 км) от Чернигова и
вначале платившего дань хазарам, а в 882 г. захваченного князем Олегом.
(Ныне Любеч - районный центр Черниговской области Украины.) Поскольку
"Малк" - имя еврейское15, а дело происходило в дохристианской Руси, то этого