"Генрих Дюмулен. Культурное влияние дзэн в эпоху Муромачи " - читать интересную книгу авторавозрасте девяти лет. Изучив сутры и тантрические ритуалы, он обладал всем
объемом религиозного знания того времени. Он получил печать Просветления от наставника Кэнниси (Буккоку Кокуси, умер в 1314 году), сына императора Го-сага, который еще в юности отказался от мирской жизни и встал на путь просветления. За долгие годы скитаний Сосэки, движимый религиозным рвением, любовью к природе и уединению в горах, посетил множество великих храмов и святилищ. Какое-то время (1334-1336) он возглавлял храм Нандзэндзи. После назначения на должность настоятеля храма Тэнрюдзи Сосэки становится центральной фигурой буддийского движения в столице. В соавторстве с Гэнье (1269-1352), Сюсином (1321-1388) и своим высокоодаренным учеником Дзэккаем (умер в 1405 году) он составил "Сборник писаний Пяти гор", посвященный исследованиям китайского классического наследия периода Сун и неоконфуцианской философии Чжу Си. Ранее мы уже упоминали о том, какое влияние на китайский буддизм оказали неоконфуцианство и дзэн. Японские монахи более склонялись к метафизике неоконфуцианства, идеи которого они интерпретировали в натуралистическом духе. Благодаря их усилиям китайская философия укоренилась и в Японии. В Китае восхищение наставником Мусе (Сосэки) не ограничилось сферами искусства и науки. По его совету сегун снарядил корабль под командованием монаха Са-кугэна для закупки в Китае драгоценностей и потребительских товаров (1342 г.). Это положило начало торговым отношениям, которые благодаря усилиям усердных монахов со временем весьма расширились. В японской истории этот эпизод упомянут в связи с "Тэнрюдзи-бунэ" ("кораблем из Тэнрюдзи"). Имя Мусе ассоциировалось с возведением новых храмов и многими обнародовал указ от 1338 года, что привело к построению дзэнских храмов в шестидесяти шести местах - "храмов для умиротворения страны" (анкокудзи). Фактически это стало продолжением древней традиции провинциальных храмов (кокубун-дзи), благодаря которой в эпоху Нара буддизм распространился по всей Японии и обрел популярность среди населения. В то время как наставник Мусе и многие его последователи обладали политическим влиянием и нередко занимали высокое положение при дворе сегуна, провинциальные монастыри привлекали представителей всех сословий. Японский дзэн достиг высокой степени развития во время долгого правления третьего сегуна Асикага Йоси-мицу (1367-1395). По его приказу в 1383 году был возведен монастырь Секокудзи, в качестве филиала Тэн-рюдзи. Первым настоятелем этой обители стал Мьеха - племянник и любимый ученик Мусе, также известный как наставник Фумие (умер в 1388 году). Согласно новому дзэнскому уложению этот храм был включен в список "Пяти гор" Киото. В 1386 году сегун официально установил иерархию дзэнских храмов. Превыше двух групп киотских и камакурских монастырей стоит главный храм страны - Нандзэндзи. К концу XIV столетия строительство новых храмов прекратилось, как и остановилось распространение самого дзэнского движения. Провинциальные обители стали получать указания и духовные наставления непосредственно из Киото и Камакуры. Следует особо отметить два дзэнских храма, основанные в резиденциях сегунов Йосимицу и Йосимаса, причем не столько в силу их религиозной значимости, сколько вследствие несомненной художественной ценности. Оба храма ассоциируются с именем Мусе, и это несмотря на то, что ко времени их |
|
|