"Игорь Ефимов. Метаполитика" - читать интересную книгу автора

двести лет никогда число рабов не превышало числа свободных. Подсчеты Белоха
дают для Италии 29 года до P. X. 2 миллиона рабов на 3,5 миллиона свободных,
однако нельзя забывать, что к тому времени Рим был мировой державой с
огромными провинциями, где рабский труд вообще не применялся,- Галлия, Малая
Азия, Египет.
Аналогично обстояло дело в Афинах.
В течение почти двух веков, отделяющих законодательство Драконта (621
год до P. X.) от Пелопоннесской войны (431), вся трудовая деятельность
осуществлялась руками свободных. Реформы Солона (594) отменяют долговое
рабство, в его же законах находим мы множество статей, посвященных важности
и необходимости труда. "Он направил сограждан к занятию ремеслами и издал
закон, по которому сын не обязан содержать отца, не отдавшего его в учение
ремеслу... и вменил в обязанность Ареопагу наблюдать, на какие средства
живет каждый гражданин, и наказывать праздных" (60, т. 1, с. 118). Перикл не
допускал рабов к созданию своих храмов и памятников. Еще в комедии
Аристофана "Богатство" предположение, что вся работа будет исполняться
рабами, используется как шутливая гипербола. Каким же образом могло
случиться, что гипербола вдруг обернулась явью?
В социальной структуре Древних Афин после отмирания родовых учреждений
главной единицей стала семья, возглавляемая отцом - афинским гражданином.
Пришлые иностранцы, имевшие какое-то имущество и занятие и предпочитавшие
жить в Афинах, получали права метэков. Для вовлечения же в социальный
организм всего безнарядного люда - незаконнорожденных, пленных, бездомных
беглецов, бедных иммигрантов - существовал (как и в Риме) институт рабства.
Раб входил в состав семьи, был полностью подчинен воле главы семьи, но ведь
и над остальными членами семьи власть отца была почти абсолютной - и в
Греции, и в Риме закон дозволял отцу продать и даже убить сына. "Любопытный
обычай, долго державшийся в афинских домах, показывает, как именно раб
вводился в круг семейства.- Его подводили к очагу, ставили перед лицом
домашнего бога, поливали ему голову очистительной водой, и тогда он поделял
с семьею несколько печенья и плодов. Этот обряд имел сходство с обрядами
бракосочетания и усыновления" (80, с. 122). Таким, образом, раб долгое время
был случайностью в афинской общине, а труд его по большей части сводился к
домашнему обслуживанию.

Но с момента выхода на широкую международную арену после побед над
Персией и установления общегреческой гегемонии положение и внутреннее
состояние Афин резко меняется. Побережье Средиземного и Черного морей
покрывается десятками афинских военно-торговых поселений клерухнй, - что
вызывает сильный отток коренных граждан из метрополии. Каждая клерухия
становится деятельным хозяйственным и торговым центром, вовлекает в
экономическую деятельность окрестное население и поневоле направляет его
обратно в Афины не только, в качестве пленных, но и в качестве матросов,
грузчиков и слуг и прочего подсобного люда. "После Фемистокла Перикл -
больше" чем кто-либо другой, способствовал развитию республики. Значительный
приток иностранцев, которых привлекали, сюда, решения афинских народных
собраний и юрисдикция их судов, оживлял все отрасли промышленности и
торговли... Находился труд для всех, а следовательно, и довольство, и
зажиточная жизнь для всех тех, кто хотел приняться за труд" (11, с. 49).
Каким образом эта притекающая масса могла быть включена в уже