"Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы " - читать интересную книгу автора

славе, чтобы можно Ему было войти в единение с видимыми Своими тварями,
разумею же души Святых и Ангелов, и возмогли они быть причастными жизни
Божества. А всякая тварь - и Ангел, и душа, и демон, по собственной природе
своей, есть тело; потому что, хотя и утонченны они, однако ж в существе
своем, по отличительным своим чертам и по образу, соответственно
утонченности своего естества, суть тела тонкие, тогда как это наше тело в
существе своем дебело. Так и душа, будучи утонченною, облеклась оком,
которым смотрит, и ухом, которым слышит, а подобно сему, языком, которым
говорит, и рукою; и одним словом, всем телом и членами его облекшись, душа
срастворяется с телом, вследствие чего и совершаются все жизненные
отправления.
10. Подобным образом, беспредельный и недомыслимый Бог, по благости
Своей, умалил Себя, облекся в члены тела сего и укрыл Себя ,от неприступной
славы. По снисхождению и человеколюбию преображаясь, плототворит Он себя,
входит в единение, восприемлет святые, благоугодившие и верные души, и, по
изречению Павлову, бывает с ними в един Дух (1 Кор. 6, 17.), душа, так
сказать, в душу, и ипостась в ипостась, чтобы душа, достойная Бога и
благоугодная Ему, могла жить в обновлении и ощущать бессмертную жизнь, и
соделалась причастницей нетленной славы. Ибо и сию видимую тварь привел Он
из небытия в бытие в каком-то великом разнообразии и со множеством
разностей, и ее не было, пока не приведена в бытие. Он восхотел, и без труда
сотворил из ничего существа грубые и жесткие, например: горы, деревья
(видишь, какова твердость их естества!), потом средственные - воды и из вод
повелел родиться птицам, и еще тончайшие: огонь и ветры, и даже те, которые
по тонкости невидимы телесному глазу.
11. А как беспредельное и неисповедимое художество многоразличной
Божией премудрости из ничего создало тела грубые, и тонкие, и мягкие,
осуществленные Божией волею; так тем паче Сам, и как хочет, и чем хочет,
Сущий, по несказанной благости и по недомыслимой доброте прелагает, умаляет,
уподобляет Себя святым и достойным верным душам, плототворя Себя, по мере их
удобоприемлемости, чтобы Невидимый был для них видим, и Неосязаемый,
соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем, и чтобы души ощутили
благость и сладость Его, и на самом опыте усладились светом неизреченного
наслаждения. Когда хочет, - бывает Он огнем, пожигающим всякую негодную и
привзошедшую в нас душевную немощь. Ибо сказано: Бог наш огнь поядаяй есть
(Евр. 12, 29). А когда хочет, - бывает неизреченным и несказанным
упокоением, чтобы душа упокоевалась покоем Божества. Когда же хочет, -
бывает радостью и миром, согревает и оберегает душу.
12. Если же, на радование и веселье духовным тварям, хочет уподобить
Себя и одной из тварей, например: граду света - Иерусалиму, или горе -
небесному Сиону; то все может, как Ему сие угодно, по сказанному: вы же
приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному
(Евр. 12, 22). Все нетрудно и удобно Ему, во что хочет, преображающемуся для
душ Его достойных и верных. Да потщится только человек стать приятным и
благоугодным Ему, и на самом опыте ощутительно узрит небесные блага,
невыразимое наслаждение, беспредельное богатство Божества, в подлинном
смысле, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1
Кор. 2, 9), узрит Духа Господня, соделавшегося упокоением, радованием,
наслаждением и вечною жизнью достойных душ. Ибо Господь плототворит Себя и в
пищу и в питие, как написано в Евангелии: кто снесть от хлеба сего, жив