"Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы " - читать интересную книгу автора

написанному, влас не погибнет (Лук. 21, 18), и все соделается световидным,
все погрузится и преложится в свет и в огонь, но не разрешится и не
сделается огнем, так чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают
некоторые. Ибо Петр остается Петром и Павел - Павлом, и Филипп - Филиппом;
каждый, исполнившись Духа, пребывает в собственном своем естестве и
существе. А если утверждаешь, что естество разрешилось: то нет уже Петра или
Павла, но во всем и повсюду - Бог, и отходящие в геенну не чувствуют
наказания, а идущие в царство - благодеяния.
11. Представь себе сад, в котором всякого рода плодоносные дерева, были
там груша, яблонь и виноград с плодами и листьями; но и сад, и все дерева и
листья изменились и обратились в иное естество, и все прежнее соделалось
световидным. Так и люди изменятся в воскресение, и члены их сделаются
святыми и световидными. Посему, Божии человеки должны приуготовлять себя к
борению и подвигу. Как мужественный юноша выдерживает борьбу, и на удары,
ему наносимые, ответствует ударами: так и христиане должны переносить
скорби, и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары,
побеждать терпением. Таков путь Христианства. Где - Дух Святый, там, как
тень, следует гонение и брань. Видишь, как Пророки, хотя в них действовал
Дух, всегда гонимы были единоплеменниками? Видишь, как Господь, Который есть
путь и истина, гоним был не иным народом, но Своими? Свое племя -
Израильтяне и гнали, и распяли Его. А подобное сему было и с Апостолами;
потому что со времени креста прешел Дух Утешитель и преселился в христиан:
никто из Иудеев не был уже гоним, но одни христиане были мучениками. Посему,
не должны они изумляться сему: истине необходимо быть гонимою.
12. Вопрос. Иные говорят, что зло привходит совне, и человек, если
захочет, не приемлет его в себя, но гонит прочь.
Ответ. Как змий, говоривший с Евою, проник в ее душу вследствие ее
послушания: так и ныне чрез послушание человеческое входит в человека грех,
который вне его; потому что грех имеет власть и свободу входить в сердце;
так как помыслы - не вне человека, но внутри - из сердца. Апостол говорит:
хощу, да молитвы мужие творят без гнева и размышлений лукавых (1 Тим. 2, 8);
потому что, по Евангелию, помыслы от сердца исходят (Мф. 15, 15). Посему,
приступай к молитве, и обращай внимание на сердце свое и на ум; желай, чтобы
чистая молитва воссылалась тобою к Богу, преимущественно же смотри при этом,
нет ли чего препятствующего молитве, чиста ли молитва, занят ли ум твой
Господом так же, как у земледельца - земледелием, у мужа - женою, у купца -
торговлею; и когда преклоняешь колена свои на молитву, - не расхищают ли
помыслов твоих другие?
13. Но скажешь, что Господь, пришедши, осудил грех крестом, и нет уже
его внутри человека. Напротив того, как воин, если в чьем-либо доме поставит
колесницу свою, то имеет власть входить в этот дом и выходить из него, когда
хочет: так и грех имеет власть разглагольствовать в сердце; ибо написано:
вниде сатана в сердце Иуды (Лук. 22, 3). А если говоришь, что пришествием
Христовым грех осужден, и по крещении зло не имеет уже себе доли, чтоб
разглагольствовать в сердце; то не знаешь разве, что, с пришествия Господня
и доныне, многие крестились, и помышляли иногда лукавое? А иные из них не
совращались ли в тщеславие, или в блуд, или в чревоугодие? Да и все миряне,
пребывающие в Церкви, имеют ли сердце неукоризненное и чистое? Или, не
находим ли, что после крещения много бывает грехов, и многие грешат? Поэтому
и после крещения разбойник имеет возможность входить и делать, что хочет.