"Екклесiаст "Толковая Библiя или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета" - читать интересную книгу автора

грешилъ бы;
21. поэтому не на всякое слово, которое говорятъ, обращай вниманiе,
чтобы не услышать тебе раба твоего, когда онъ злословитъ тебя;
22. ибо сердце твое знаетъ много случаевъ, когда и самъ ты злословилъ
другихъ.
23. Все это испыталъ я мудростью; я сказалъ: "буду я мудрымъ"; но
мудрость далека отъ меня.
24. Далеко то, что было, и глубоко - глубоко: кто постигнетъ его?
25. Обратился я сердцемъ моимъ къ тому, чтобы узнать, изследовать и
изыскать мудрость и разумъ, и познать нечестiе глупости, невежества и
безумiя, -
26. и нашелъ я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и
сердце ея - силки, руки ея - оковы; добрый Предъ Богомъ спасется отъ нея, а
грешникъ уловленъ будетъ ею.
27. Вотъ это нашелъ я, сказалъ Екклесiастъ, испытывая одно за
другимъ.
28. Чего еще искала душа моя, и я не нашелъ? - Мужчину одного изъ
тысячи я нашелъ, а женщины между всеми ими не нашелъ.
29. Только это я нашелъ, что Богъ сотворилъ человека правымъ, а люди
пустились во многiе помыслы.



VII.
1-22. Нравственныя наставленiя Екклезiаета. - 23-29. Развращенность женщины.

1-6. До 7 главы то отношенiе къ жизни, которому научалъ Екклезiастъ, то
"лучшее", что находилъ онъ въ жизни, было указано имъ кратко и общо.
Благодаря этому, его наставленiя могли подать поводъ къ слишкомъ
одностороннему пониманiю. Могло показаться (такъ не разъ и случалось), что
Екклезiастъ приглашаетъ къ эпикурейскому наслажденiю жизнью, къ извлеченiю
изъ нея всевозможныхъ удовольствiй и особенно чувственныхъ. Его "ешь, пей,
веселись" могло быть понято, какъ призывъ къ разнузданному веселiю на
жизненномъ пиру, какъ приглашенiе брать отъ жизни возможно больше
наслажденiй, не смущаясь мыслью о неизвестномъ будущемъ. Глава седьмая
устраняетъ всякую возможность такого перетолкованiя и устанавливаетъ
истинный смыслъ наставленiй Екклезiаста. Внушая "веселиться", онъ имелъ въ
виду не то легкомысленное, пошлое веселiе среди мiрскихъ забавъ и
развлеченiй, которое оставляетъ по себе ощущенiе пустоты и нравственной
неудовлетворенности, но светлое, праздничное настроенiе, которое во всемъ
совершающемся видитъ проявленiе Божественнаго Разума и потому умеетъ
извлекать минуты чистой, безмятежной радости даже изъ самыхъ страданiй,
будутъ ли они чужiя или собственныя. Внутреннiй опытъ научилъ Екклезiаста,
что созерцанiе человеческихъ страданiй и даже смерти вызываетъ въ душе ту
особенную полноту нравственнаго чувства, которая создаетъ более прочное
счастье, чемъ все пошлыя развлеченiя, столь же кратковременныя, какъ трескъ
терноваго хвороста (ст. 6). Человекъ научается тогда понимать истинный
смыслъ жизни, примиряться со зломъ, не бояться смерти, оставаться безмятежно
радостнымъ при всехъ обстоятельствахъ жизни. Въ виду этого Екклезiастъ
советуетъ предпочитать день смерти дню рожденiя, домъ плача дому пира,