"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

Эпименид, знаменитый инициатор. Наконец, в тексте Абарис, сохранившемся лишь
фрагментарно, говорится, что Пифагор спускается в ад в компании
сверхъестественного проводника.
Эти более поздние легенды помогают нам понять подлинное назначение
подземного укрытия Залмоксиса. Речь идет о ритуале инициации. Это однако
вовсе не означает, что Залмоксис был хтоническим божеством. Нисхождение в ад
в ритуале инициации эквивалентно смерти, и этот опыт ложится в основу нового
тина бытия. "Исчезновение" (оккультация) божественного или полубожественного
существа (владыки-мессии, пророка, Мага, законодателя) довольно
распространенный ритуально-мифологический сценарий в Азии и Средиземноморье.
Минос, сын Зевса, - пример античного законодателя - каждые девять лет
уединялся в горной пещере Зевса, а затем возвращался с таблицами законов
(Страбон). Особенно характерны периодические эпифании и оккультации для
Диониса. Его "смерть" и "рождение" передают идею ритмичности вегетативного
цикла, всякого рождения и смерти. Однако в реальной истории такое
циклическое появление и исчезновение сверхъестественных существ не
засвидетельствовано.

РИТУАЛЬНЫЕ ГРОТЫ: ОККУЛЬТАЦИЯ И ЭПИФАНИЯ

Ритуально-мифологический сценарий реализуется в многочисленных
традициях, связанных с периодической эпифинией бога, воцарением
правителя-мессии, или явлением пророка. Этот сценарий довольно долго
просуществовал в иранской и азиатских культурах. По одной легенде, Мани
объявил, что поднимается на небо, где пробудет один год, а затем уединится в
пещере. Бихафарид, живший в 8 веке, построил замок и, убедив жену, что
находится при смерти, уединился в нем. Через год он объявился и сообщил, что
побывал на небе, где Бог показал ему Рай и Ад и доверил передать людям свое
откровение. У Г. Виденгрена, подробно изучившего этот мотив, мы находим
историю Аль-Бируни: накануне воцарения партийский владыка уединился в
пещере, куда пришли его подданные, чтобы поклониться ему как новорожденному,
то есть как младенцу сверхъестественного происхождения. В армянской традиции
сохранились сведения о пещере, в которой укрылся Мехер (то есть Михр, Митра)
и откуда он выходил раз в году. Всякий раз Митра представал как
перевоплощенный, новорожденный правитель.
Эта иранская тема звучит в христианской легенде о залитой светом
Вифлеемской пещере. Анонимный автор труда "Opus imperfectum in Matthacum"
сообщает, что волхвы ежегодно восходили на Гору Побед, где находилась пещера
с родником и деревьями, и ждали появления Звезды. В конце концов она явилась
им в образе младенца и призвала идти в Иудею. В зукнинской летописи,
относящейся, как и "Opus imperfectum", к периоду до 6 века, эта легенда
излагается белее подробно: 12 "Правителей-Мудрецов" каждый месяц восходят на
Гору и вступают в Пещеру Сокровищ. Как-то раз они увидели неописуемый столб
света, над которым сияла Звезда ярче, чем тысяча солнц. Звезда проникает в
Пещеру Сокровищ и обращается к Правителям. Ослепнув от света, они упали на
колени. Свет сгущается и, приняв форму смиренного человека, сообщает, что
его послал небесный Отец, чтобы призвать Правителей в Галилею.
Перед нами великий синкретический миф о Небесном Спасителе в сильно
иранизированной форме. В этом мифе много архаических элементов,
предшествующих культу Митры и ирано-семитскому синкретизму. Несомненно