"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

существование не было обещано всем, а лишь тем, кто проходил особый обряд
инициации, что роднило культ Залмоксиса с греческими и эллинистическими
мистериями. Гелланикос, старший современник Геродота, описывая ритуал
Залмоксиса, справедливо его называет "teletai", подчеркивая его инициативный
характер.
Гелланикос, среди прочего, упоминает теридов и пробидов, два
соседствующих с гетами племени: они также верили, что не умрут, а отправятся
к Залмоксису. Однако пребывание рядом с богом не считалось обязательным,
потому как "умершие могли вернуться обратно". Вот почему на поминках "они
радовались мысли, что покойник вернется". Ради этого они совершали
приношения и пировали.
Сведения о возвращении умерших есть и у Фотия, Суида и Помпония Мела.
Последний полагал, что у фраков было три представления о загробном
существовании души: первое - возвращение умерших. Согласно второму
представлению, души хотя и не возвращаются, однако не исчезают, а начинают
иное счастливое существование. Наконец, третье представление ближе к
философии пессимизма, чем к народной эсхатологии: души умирают, однако
смерть предпочтительней жизни.
Те немногочисленные источники, которыми мы располагаем, помимо
Геродота, еще более усложняют проблему. Попытаемся сперва понять, что могло
означать "возвращение умерших", о котором сообщают Фотий, Суид и Помпоний
Мела. Это утверждение никоим образом не означает метемпсихоз, как иногда
предполагалось, хотя у Эврипида и существует высказывание, из которого можно
предположить о существовании веры в переселение душ у фракийцев. Вполне
вероятно, что более поздние сообщения о "возвращении умерших" появились в
результате ошибочной трактовки текстов Геродота: геты поверили в бессмертие
души после того, как Залмоксис вновь появился спустя четыре года; из этого
геты сделали вывод, что после смерти они все отправятся к Залмоксису лишь на
некоторое время, а затем опять вернутся на землю. Другая возможная
интерпретация - обряд погребения, смысл которого - добиться периодического
возвращения умерших.
Подобные обряды засвидетельствованы как в регионе Средиземноморья, в
Греции, на Балканах, так и в других местах (у немцев, финно-угров и др.).
Указание на то, что териды и кробиды осуществляют жертвоприношения и пируют,
"чтобы заставить покойника вернуться", напоминает о многочисленных сходных
обычаях, из которых самый зрелищный засвидетельствован у черемушей. Не
исключено также, что речь идет о новых традициях, возникших под иранским и
германским влиянием, усилившимся в эпоху Децебала.
Независимо от интерпретации, тема "возвращения умерших" не имеет ничего
общего с тем, что Геродот сообщает об учении Залмоксиса, и с тем, что греки
узнали в 5 веке о веровании гетов. Греков интересовало именно то, что
Залмоксис наделял "бессмертием", и после смерти его последователи
отправлялись на встречу с ним "туда, где им предоставлялись все блага".
Геродот не говорит, что душа отдельно от тела отправится на встречу с
Залмоксисом после смерти. Если бы историк вообще не добавил больше ничего к
сведениям о культе Залмоксиса, то можно было бы предположить, что речь идет
о доктрине, близкой к версии Гомера: бессмертие недоступно людям; тс
немногие существа-небоги, которым удалось избежать смерти (Ахилл, Менелай и
др.), чудесным образом перенеслись в отдаленные, сказочные места (Острова
Счастливцев), где они продолжали жить, то есть радоваться воплощенному