"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

и с другой, дал блестящий анализ традиции, относящейся к Пифагору,
подчеркивая наличие в ней определенных шаманских черт.
Итак, древнегреческие авторы, равно как и современные ученые,
сопоставили Залмоксиса, с одной стороны, с Дионисом и Орфеем, а с другой, -
с мифическими или сильно мифологизированными персонажами, обладавшими либо
шаманской техникой экстаза, либо мантикой, либо опытом нисхождения в ад-
"катабазисом". Проанализируем подробнее богатую и одновременно запутанную
морфологию этих персонажей.
Абарис, родом из страны гипербореев, первосвященник Аполлона, был
наделен ракульскими и магическими способностями (например, билокацией-
одновременным пребыванием в разных местах).
Геродот излагает суть легенды об Аристее из Проконнеса (крепость на
острове в Мраморном море): Аристей рассказал в эпической поэме о том, как,
находясь "под властью Феба", он отправился к иссидонам, где узнал об их
соседях, аримаспах ("людях с одним глазом") и гипербореях. Геродот также
сообщает, что однажды в Проконнесе Аристей зашел в лавку валяльщика шерсти и
внезапно скончался. Валяльщик запер лавку и побежал сообщить весть
родственникам. Слух о смерти Аристея распространился уже по всему городу,
однако один человек из Сизикоса заявил, что только что встретил Аристея и
"поговорил с ним". И в самом деле, когда отперли лавку валяльщика, то "не
обнаружили ни живого, ни мертвого Аристея". Спустя семь лет он вновь
появился в Проконнесе, а затем опять исчез. Геродот сообщает также о том,
что случилось с метапонтийцами из Италии "двести сорок лет спустя, после
второго исчезновения Аристея". Аристей явился к ним и призвал установить
алтарь в честь Аполлона, а рядом "возвести статую Аристея из Проконнеса; он
также сказал, что метапонтийицы - единственные италийцы, к которым явится
Аполлон, а он, Аристей, будет сопровождать бога в облике ворона. Сказав это,
Аристей исчез".
Отметим ряд чисто шаманских особенностей: экстаз, который принимают за
смерть, билокация, явление в образе ворона.
Гермотим из Клазомены, которого некоторые авторы считали предыдущей
инкарнацией Пифагора, обладал способностью покидать свое тело на долгие
годы. В продолжительном экстазе он отправлялся к дальние странствия и по
возвращении предсказывал будущее. Однажды, когда он лежал бездыханным, враги
сожгли его тело, и душа никогда больше не возвращалась. Эпименид Критский
долгое время проспал в пещере Зевса на горе Ида; он постился и пребывал в
продолжительных экстатических состояниях. Пещеру он покинул обладателем
"великих мудростей", а именно, определенной экстатической техники.
Путешествуя повсюду,- он предсказывал будущее, разъяснял скрытый смысл
прошлого и очищал города от миазмов, порожденных преступлениями. Буркерт
упоминает, среди прочего, и легенды о Формионе и Леониме. Формион исцелился
от раны в результате экстатического путешествия в некое чудесное место,
принадлежащее "мифологической географии". Дельфийский оракул посоветовал
Леониму, также для исцеления от ран, отправиться на "Белый остров" к Ахиллу
и Аяксу. Леоним добрался до "Белого острова", позднее локализованного в
Черном море, однако по своему происхождению идентичного "Белым скалам"
потустороннего мира, и вернулся оттуда исцеленным. В обоих случаях речь идет
об экстатическом шаманском путешествии, которое некоторые авторы
(Тертуллиан, Гермий) считали путешествием во сне.