"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

ФИЛОСОФЫ-ШАМАНЫ

К списку сказочных персонажей, в поведении которых прослеживаются
элементы шаманизма, некоторые ученые добавили имена Парменида, Эмпедокла и
Пифагора. Так, X. Дильс сравнил мистическое путешествие, описанное
Парменидом в своей поэме, с экстатическими путешествиями сибирских шаманов.
Мойли продолжил эту тему и сопоставил видения Парменида с шаманской поэзией.
Не так давно Мориссон, Беркерт и Гатри провели аргументированное сравнение
Парменида с шаманом.
Доддс писал об Эмпедоклс, чьи фрагменты "представляют собой
единственный первоисточник, из которого мы можем получить представление о
настоящем греческом амане; он был последним представителем определенного
типа людей, исчезнувшего вместе с ним из греческого мира, хотя и
продолжавшего процветать в других регионах". Однако такая трактовка была
отвергнута Ч. X. Кааном: "Душа Эмпедокла не оставляла тело, подобно
Гермотиму и Эпимениду. Он не путешествовал на стреле, как Абарис, не являлся
в обличии ворона, как Аристей. Его не видели одновременно в двух разных
местах, и он не спускался в Аид подобно Орфею и Пифагору".
Доддс считал Пифагора "великим греческим шаманом", который, без
сомнения, извлек теоретические выводы из своих экстатических опытов и в
результате уверовал в метемпсихоз. Однако наиболее подробно проанализировал
все источники легенды о Пифагоре Беркерт. Он указал на то, что основные ее
положения вписываются в единый ритуально-мифологический сценарий,
характерный , для легендарных персонажей, перечисленных выше. В самом деле,
легенды о Пифагоре говорят о его связи с богами и духами, приписывают ему
власть над животными, сообщают о пребывании одновременно в разных местах.
Беркерт объясняет знаменитое "золотое плечо" Пифагора, сравнивая его с
шаманской инициацией. Считалось, что в момент инициации у шаманов Сибири
происходило обновление органов, и кости их схватывались железом.
Странствования Пифагора сближают его с Эпименидом и Эмпедоклом, которых
Беркерт также считал своеобразными "шаманами". Наконец, катабазис Пифагора
также является шаманским элементом. Согласно Иерониму Родосскому, Пифагор
спускался в Ад и встречался с душами Гомера и Гесиода, наказанными за
злословие в адрес богов.

ГРЕЧЕСКИЙ ШАМАНИЗМ

Мне уже приходилось затрагивать проблему греческого шаманизма в
отдельном исследовании. Для нашей темы достаточно будет напомнить, что
некоторые ученые (в первую очередь, Доддс) объясняют распространение
шаманской практики и мифологии контактами греческих колоний в Геллеспонте и
на Черном море с иранскими племенами (скифами). Карл Мойли первым описал
шаманскую природу ряда скифских обычаев и указал на их отражение в греческой
традиции, а также обнаружил шаманские элементы в греческой эпической поэзии.
Беркерт полагает, что goes является подлинным греческим шаманом, потому что
соотносится с культом мертвых. Наконец, совсем недавно Э. X. С. Баттерворт
попытался обнаружить шаманизм в архаической Греции и высказал предположение,
что по меньшей мере три главных родовых культуры континентальной Греции
14-13 вв. до н, э. зародились в "шаманизме".
Одна из сложностей этой проблемы заключается в многообразии смыслов,