"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

которые мы вкладываем в понятие "шаман" и "шаманизм". Stricto sensu,
шаманизм - чисто религиозный феномен, характерный для Сибири и Центральной
Азии, однако он засвидетельствован и в других местах (Северная и Южная
Америки, Индонезия, Океания). Мы не собираемся анализировать материалы нашей
книги "Le chamanisme". Вспомним лишь, что инициация порождает "расчленение"
тела, обновление сосудов и органов, а ритуальная смерть и последующее
воскресение переживаются будущим шаманом как нисхождение в Ад (иногда
сопровождаемое и вознесением на небо). Шаман - идеальный экстатик. На уровне
же традиционных и архаических религий экстаз означает вознесение души на
небо, странствие по земле или же нисхождение в подземное царство мертвых.
Шаман предпринимает экстатическое путешествие, чтобы 1) встретиться
лицом к лицу небесным богом и передать ему приношения от своей общины; 2)
отыскать душу больного, которая, как считается, заблудилась вдали от тела
или была похищена демонами; 3) доставить душу умершего к ее новому
пристанищу; 4) наконец, обогатить свои знания за счет общения со
сверхъестественными существами.
Готовясь к экстатическому путешествию, шаман надевает ритуальный костюм
и бьет в барабан (или играет на специальном инструменте). Во время экстаза
он может превратиться в дикого зверя и наброситься на других шаманов.
Способность шамана путешествовать в иные миры и видеть сверхъестественные
существа (богов, демонов, духов умерших и т. п.) послужила решающим фактором
познания смерти. По-видимому, богатство и разнообразие "потусторонней
географии", а также множество тем мифологии смерти, явились результатом
экстатического опыта шаманов. Также вероятно, что многие "сюжеты" и
эпические мотивы имеют экстатическое происхождение в том смысле, что они
были позаимствованы из рассказов шаманов о путешествиях и приключениях в
сверхъестественных мирах.
С учетом этих уточнений становится очевидно, что ряд более или менее
легендарных персонажей, упомянутых нами, - Орфей, Абарис, Гермотим, Пифагор
и Парменид - наделены чисто шаманскими особенностями. Однако то, что Геродот
сообщает нам о Залмок-сисе, никак не укладывается в рамки мифологии,
верований и техники, присущих шаманизму. Наиболее характерные элементы
культа Залмоксиса (андреон и пиры, оккультация в "подземном жилище" и
эпифания через четыре года, "обретение бессмертия" души и учение о
счастливой жизни в загробном мире) приближают его к мистериям.

ЗАЛМОКСИС, ЭКСТАЗ И БЕССМЕРТИЕ

Все это однако не означает полного отсутствия шаманских идей, техники и
поведения у гето-даков. Как и все фракийцы, геты знали об экстазе. Страбон
сообщает вслед за Посейдонием, что мисийцы по религиозным соображениям
воздерживаются от употребления всякого мяса и довольствуются медом, молоком
и брынзой, за что их называют "боящимися Бога" (theosebeis) и "блуждающими в
дыму" (kapnobatai). Это сообщение, вероятно, справедливо и по отношению к
гетам. Что касается терминов "theosebeis" и "kapnobatai", то они фактически
относятся к конкретным религиозным личностям, а не ко всему народу.
Возможно, что выражение "блуждающие в дыму" связано с экстазом, вызванным
дымом конопли, известной скифам и фракийцам. В этом случае "kapnobatai" -
это танцовщики и колдуны (шаманы) среди мисийцсв и гетов, которые вдыхали
дым конопли для достижения экстатического транса.