"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

Kapnobatai, однако, не упоминаются в связи с Залмоксисом, и нет
оснований предполагать, что эта, "шаманизированная" практика входила в культ
Залмоксиса. Рооде и Мойли упоминают о сообщении Полиэнуса о Косингасе, царе
фракийских племен кебренов и сикайбоев, и первосвященнике Геры: когда его
подданные выходили из повиновения, Косингас грозил им, что подымется на небо
с помощью деревянной лестницы и пожалуется богу на их поведение. Ритуальное
восхождение на небо по лестнице характерно для шаманизма, символика же
лестницы засвидетельствована и в других религиях античного Ближнего Востока
и Средиземноморья. Однако сведения, сообщенные Полиэнусом, важны и в другом
отношении. Страбон сообщает, что Залмоксис был первосвященником и главным
советником царя, основавшим некую организацию, утвердившуюся затем в Дакии.
Согласно Суидасу, Гера была греческим аналогом Залмоксиса и в поздней
античности считалась воплощением атмосферы. Коман усматривает в этом факте
еще одно свидетельство, подтверждающее небесную природу Залмоксиса. Для нас
важно, что предельно рационализированный эпизод, переданный Полиэнусом,
излагает древний фракийский обычай экстатического ("шаманского? ")
восхождения на небо.
Однако даже эти примеры не пoзволяют причислить Залмоксиса к "шаманам".
Тем не менее проведенное исследование не напрасно. Дело в том, что целый ряд
античных авторов настойчиво сравнивал Залмоксиса с историческими или
легендарными героями, наделенными сверхъестественными способностями:
нисхождение в ад, инициация, экстаз, шаманский транс, эсхатологические
доктрины "бессмертия", метемпсихоза и др. Залмоксис принадлежит именно к
этой религиозной и культурной среде, особенно характерной для фраков и
родственных балканских и карпатско-дунайских племен.
Все-таки не случайно в Греции после Геродота утвердилось сравнение
Залмоксиса с Пифагором, Орфеем, Мусаем, а позднее с Заратустрой,
"египетскими мудрецами" и друидами. Все эти персонажи были знамениты своим
экстатическим опытом и способностью раскрыть тайну человеческой души и ее
бессмертия. Сообщение Мнасаса из Патары, ученика Эратосфена, о том, что геты
почитали Кроноса и называли его Залмоксисом, можно трактовать в том же
смысле. Ведь Кронос был правителем Островов Счастливцев, куда допускались
лишь праведники. Иными словами, и здесь речь идет о счастливом загробном
существовании в ином мире за пределами земной географии, однако не
являющемся Адом, куда попадают тени непосвященных.
Из этих фрагментарных и отчасти противоречивых сведений видно, что
культ Залмоксиса основывался на опыте, который можно определить как
"эсхатологический", поскольку он обеспечивал посвященному счастливое
существование в загробном мире наподобие рая.
Факт того, что Залмоксис определенным образом соотносился с Кроносом и
другими мастерами экстаза (поскольку экстаз расценивался как временная
смерть, при которой душа покидает тело), лег в основу современной
интерпретации Залмоксиса как бога умерших.

ЭТИМОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ

Интерпретация Залмоксиса как хтонического божества большей частью
обязана "подземному жилищу", в котором он укрывался, а затем явился гетам
уже после смерти. Однако даже этимология его имени, кажется, подтверждает
его хтоническую природу. В самом деле, в античности был известен помимо