"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

берега, ожидающие посвященных в мистерии, нельзя спутать с подземным Аидом,
куда отправляются умершие.

ЗАЛМОКСИС И ФРАЙР

Многие германисты от Якоба Гримма и до Некеля и Яна де Вриса сравнивали
тему оккультации Залмоксиса со смертью Фрайра, бога плодородия. Согласно
"Саге об Инглингах", король Швеции Фрайр умер из-за болезни и был похоронен
в кургане. Однако весть о его смерти хранилась в тайне. В кургане было
вырыто три прохода, куда в течение трех лет засыпали золото, серебро и
железо. Саксо передает сходную историю датского короля Фрото: после смерти
его забальзамировали и, усадив в карету, возили три года по всей стране.
Известно, однако, что Фрото - лишь другое имя Фрайра.
Некель усматривал в этой легенде влияние фракийского мифа о Залмоксисе,
распространившегося через готов на северных германцев. Ян де Врис полагает,
что скорее всего речь идет о теме, общей для фраков и германцев и восходящей
к аграрной мифологии и мистике.
В данном случае сравнение с Залмоксисом малоосновательно: оно возможно
лишь при условии, что Залмоксис наверное являлся богом земли и земледелия и,
значит, аналогом Фрайра. В скандинавских источниках говорится о легендарном
короле, чей труп был спрятан и смерть которого держалась в тайне в течение
трех лет по политическим и экономическим соображениям, однако нет ни слова о
"возвращении" Фрайра на землю. Тогда как оккультация Залмоксиса лежит в
основе мистерии и, как мы показали, полностью вписывается в
ритуально-мифологический сценарий.
Итак, мы видим, что ни гипотезы, основанные на различных
этимологических теориях, ни сравнения с божеством типа Фрайра не доказывают
предположение об утопическом или аграрном происхождении Залмоксиса.
Приходится заключить, что Залмоксис в том виде, в каком его почитали
гето-даки, не был ни богом земли, ни богом плодородия, ни богом умерших.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПОСЛАННИКА

Ту же хтоническую или аграрную интерпретацию получило человеческое
жертвоприношение, о котором сообщает лишь Геродот. Вот что он пишет: "Каждые
четыре года бросают жребий, и тот, кому он выпадает, выбирается посланником
к Залмоксису, которому остальные доверяют все свои нужды. С посланником
поступают так: несколько (даков) садятся в круг и держат три копья,
остальные раскачивают посланника за руки и за ноги и подбрасывают прямо на
копья. Если человек погибает пронзенный, то считается, что бог проявил
благосклонность, если посланник остается живым, то его самого обвиняют в
злонамеренности. Тогда выбирают другого посланника. Все, что нужно испросить
у Залмоксиса, посланнику сообщают при жизни".
Человеческое жертвоприношение засвидетельствовано в истории религий как
у палеоземледельцсв, так и у народов, находящихся на более высокой ступени
развития (например, у месопотамцев, индоевропейцев, ацтеков и др.). Эта
жертва приносится по ряду причин: ради обеспечения плодородия полей (ср.
знаменитый пример кондов в Индии); ради поддержания жизни богов (как у
ацтеков), для установления контактов с легендарными предками и недавно
умершими родственниками; наконец, с целью повторения первоначальной жертвы,