"Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана" - читать интересную книгу автора

яростью.
Похожий магически-ритуальный комплекс волка лежит в основе различных
Manner-bunde и воинских инициации, а также верований, связанных с
ликантропией и вурдалаками. Воин - совершенный охотник; так же как и
охотник, он избирает моделью поведение хищника. Ведя свой род от
прародителя-Волка или превращаясь в результате ритуальной трансформации в
хищника, воин становится еще и зверем по рождению. У племени корьак и у
некоторых североамериканских племен (квакиутль и др.) танец волка
обязательно исполняется перед отправлением на войну. Тем самым происходит
подготовка к сражению путем магического превращения в волка. В этом случае
говорят о коллективном действии - тогда как германский berserkir
превращается в зверя индивидуально.
Иными словами, происходит усвоение поведения, характерного для хищника:
1) либо в силу происхождения всего рода от мифического Зверя; 2) либо путем
надевания звериной шкуры (повторение изначального мифологического события, в
результате чего происходит уподобление сути зверя); 3) либо в результате
шаманской или воинской инициации. Ликантропия и различные верования в
вурдалаков - явления сходного порядка, однако они не зависят от
рассмотренного религиозно-магического комплекса. Согласно Геродоту, невры
превращались в волков каждый год. Эта периодичность указывает на возможные
ежегодные церемонии, во время которых надевались волчьи шкуры и волчьи маски
- по случаю ли инициации юношей или же для обозначения возвращения умерших
(впрочем, обе церемонии обычно отмечались одновременно). Большинство
народных верований в вурдалаков связано с индивидуальным превращением в
зверя. Некоторые случаи можно объяснить "спонтанной инициацией":
своеобразным феноменом, при котором забытые ритуальные сценарии неожиданно
всплывают на поверхность. Существует также определенная симметрия между
инициацией berserkir и превращением в вурдалаков. Можно заключить, что
легенды и народные верования, связанные с вурдалаками, тесно соотносятся с
процессом фольклоризации, т. с. проекцией в воображаемый мир конкретных
ритуалов шаманской или воинской инициации.

ХИЩНИКИ, ОХОТНИКИ, ВОИНЫ

В основе этих представлений лежит опыт мистического соединения с
волком, независимо от пути его достижения: антропофагии, героической ярости,
инициации через надевание шкуры, церемониального пьянства, разбоя или др.
Важно, что такое соединение - с волком осуществляется всегда индивидуально,
только так можно полностью изменить поведение, превратиться из человека в
зверя. Возможность этого опыта заложена в мифе-первооснове, и реализуется
через его реактуализацию. Согласно этому мифу, волкообразный предок,
основатель таинства инициации, Верховный шаман или Первый Воин, совершил
определенные действия, которые впоследствии послужили парадигматическими
моделями для подражания. В волка превращается лишь тот, кто преодолевает
самого себя и временную реальность, становится современником и соучастником
мифа-первоосновы.
Вживание в мифологическое время является древним религиозным ритуалом,
достаточно освещенным в исследованиях, что избавляет нас от лишних
доказательств. Таким образом, различные религиозные формы мистического
соединения Волка и воина можно расценивать как проявление единого