"Мирча Элиаде. Тайные общества (Обряды, инициации и посвящения)" - читать интересную книгу автора

во время церемонии Умба новичок должен залезть на молодое дерево, у которого
предварительно обломаны ветви. Когда он достигает вершины, все стоящие внизу
издают приветственный крик47. У Курнаи перед самым возвращением в селение
затевалась так называемая "игра в опоссума". На дерево около двадцати футов
высотой, очищенное от ветвей и практически превращенное в столб, друг за
другом, подобно опоссумам, карабкались наставники мальчиков48. Возможно, эта
игра была не оригинальной, нечто подобное было замечено и у Вираджури49.
У Караджери влезание на дерево составляло особый обряд посвящения,
называемый "ла-рибуга": в то время как мужчины запевали священную песню,
посвящаемый влезал на дерево. Риддингтон рассказывает, что сюжет песни был
связан с мифом о дереве, но Караджери забыли его значение50. Впрочем, о
значении ритуала можно догадаться: дерево символизирует космическую ось,
Древо Мира: влезая на него, посвящаемый попадает на Небо. Возможно, имеется
в виду восхождение, которое часто предпринимают шаманы во время своих
обрядов посвящения. Так, во время "бора дес чепара" происходит следующий
обряд: молодое дерево зарывается в землю корнями вверх и вокруг него
устанавливаются несколько очищенных от коры и окрашенных охрой деревьев,
связанных между собой полосами коры. На перевернутое дерево усаживается
шаман, изо рта которого свисает веревка. Он изображает Высшее Существо,
Маамбу. Существует верование, что ночью он поднимается на Небо, чтобы
увидеть Маамбу и обсудить с ним дела племени. Шаманы показывают посвящаемым
кристалл кварца, который, как они утверждают, получен ими от Маамба51.
Подъем на небо по дереву и способность летать, полученная от кристалла
кварца, - таков специфический шаманский сюжет, довольно частый в Австралии,
но встречающийся и в других странах52. Мы займемся этим сюжетом более
подробно, когда обратимся к шаманским посвящениям. Отметим однако, что
символика восхождения в том виде, в каком она выражена в подбрасывании
новичков в воздух и влезании на деревья, определяет некоторые австралийские
обряды посвящения, связанные с наступлением половой зрелости. Из сказанно-

56

57

го можно сделать два вывода: 1) в прошлом Высшие Небесные Существа,
по-видимому, играли важную роль в посвящении, так как обряды восхождения
носят архаический характер и их первоначальное значение почти полностью
утрачено; 2) шаманы получают свою магическую власть от Небесных Существ,
сами часто изображают их в обрядах, и именно они открывают неофитам
традиции, установленные Божественными Существами, которые сейчас удалились
на Небо. Другими словами, символика восхождения; присутствующая в обряде
взросления, призвана показать, что в старые времена существовала более
тесная связь между Богами и ритуалом посвящения.
Коллективное посвящение и возрождение
Племена, о которых мы сейчас говорили, из болезненных процедур
практикуют в качестве испытания в обряде посвящения только удаление
переднего зуба. Но в большей части Австралии специфическим племенным обрядом
является обрезание, за которым со временем может последовать и новая
операция-рассечение (subincision). В Австралии засвидетельствованы и другие
операции: татуировка, вырывание волос, надрезание кожи на спине. Поскольку