"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий " - читать интересную книгу автора

Мирча Элиаде


История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских
мистерий


Введение

Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый
ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт
священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины. Приведу свои
же слова: "Трудно представить, как мог бы действовать человеческий разум без
убеждения, что в мире есть нечто бесспорно настоящее; и нельзя представить,
как могло возникнуть сознание, если бы человек не придавал смысл своим
импульсам и переживаниям. Осознание же настоящего и полного смысла мира
тесно связано с открытием священного. Через опыт священного человеческий
разум постиг разницу между тем, что проявляется как настоящее, мощное,
обильное и имеющее смысл, и тем, что лишено этих качеств, т. е. существует в
виде хаотического и зловещего потока явлений, возникающих и исчезающих
случайно и бессмысленно... Коротко говоря, "священное" входит в саму
структуру сознания, а не представляет некую стадию его истории... На самых
архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, - само по себе
есть религиозное действо, потому что принятие пищи, половые отношения и труд
имеют сакраментальную ценность. Другими словами, быть - а еще вернее,
стать - человеком означает быть "религиозным" ("La Nostalgie des Origines",
1969, p. 7 sq.).
Я рассматривал диалектику священного и его морфологию в прежних
публикациях, от "Трактата по истории религий" (1949)[1] до небольшой работы,
посвященной австралийским религиям (1973).[2] Замысел данного труда
подразумевает другой угол зрения. С одной стороны, я подверг разбору
манифестации священного в хронологическом порядке (тут важно не путать
"эпоху" религиозной концепции с датой самого раннего документа, ее
удостоверяющего!); с другой стороны - и насколько это позволяют имеющиеся
документы, - я особо выделил переломные моменты, прежде всего, моменты
творческого порядка, в разных традициях. То есть я попытался дать обзор
ключевых открытий в истории религиозных идей и верований. Всякое проявление
священного важно для религиеведа; но не менее очевидно и то, что культ бога
Ана, например, или теогония и космогония, данные в "Энума элиш", или сага о
Гильгамеше выявляют религиозную креативность и оригинальность народов
Месопотамии ярче, выпуклее, чем, скажем, апотропейные [отворотные] ритуалы
изгнания Ламашту или мифы о боге Нуску. Иногда весомость религиозного
творения обнаруживается его оценкой через века. Совсем немного известно об
Элевсинских мистериях и о ранних проявлениях орфизма; но то, что они
завораживали лучшие умы Европы на протяжении двадцати с лишним веков - это
религиозный факт, в высшей степени значимый, и его последствия еще в полной
мере не осознаны.
Конечно, столетия спустя Элевсинская инициация и тайные орфические
обряды, которые вызывали восхищение некоторых поздних авторов, уже испытали
влияние склонного к мифологизированию гностицизма и отражали синкретизм