"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий " - читать интересную книгу автора

и обедняет "послания", которые они передают. Этот факт нельзя упускать из
виду, когда мы сталкиваемся со скудостью и тайнописью имеющихся в нашем
распоряжении свидетельств.


 4. Противоречивые мнения о хранилищах костей

Хранилища костей пещерных медведей в Альпах и прилегающих к ним
областях представляют собой наиболее многочисленные, но и вызывающие больше
всего споров "документы" о религиозных идеях последнего межледникового
периода. В пещере Драхенлох (Швейцария) Эмиль Бэхлер обнаружил скопления
костей, главным образом, черепов и конечностей; они были разложены вдоль
стены пещеры, в природных нишах или в чем-то вроде каменных сундуков. С 1923
по 1925 г. Бэхлер исследовал другую пещеру, Вильденманнлислох; там он нашел
несколько медвежьих черепов без нижних челюстей вперемежку с костями
конечностей. Подобные же открытия были сделаны другими специалистами по
древнейшей истории в различных альпийских пещерах. Самые важные: в
Драхенхеле (в Штирии) и в Петерсхеле (во Франконии), где К. Херманн
обнаружил медвежьи черепа в нише на высоте 1,2 м. от пола. А в 1950 г. К.
Эренберг нашел в Зальцофенхеле (Австрийские Альпы) в естественных нишах
пещерной стены три медвежьих черепа и кости конечностей, уложенные по оси
"восток - запад".
Поскольку хранилища эти выглядели искусственными, ученые принялись за
расшифровку их смысла. А. Гас провел аналогию с обычаем подносить высшему
божеству "первинки" (Primitialopfer), принятом у некоторых арктических
народов. Обычай состоял в том, чтобы выкладывать череп и крупные кости
убитого животного на помост; божеству предлагались головной и костный мозг,
т. е. самое вкусное для охотника. С такой интерпретацией согласились, среди
прочих, Вильгельм Шмидт и В. Копперс, увидевшие тут доказательство веры
охотников на пещерных медведей последнего межледникового периода в Верховное
Существо, Владыку диких зверей. Другие этнографы ассоциировали хранилища
костей с культом медведя, практикующимся - или практиковавшимся до XIX в. -
в северном полушарии. В культ входило сохранение черепа и крупных костей
убитого животного с тем, чтобы Владыка диких зверей мог на следующий год
нарастить на них мясо. Карл Мейли счел, что перед ним не что иное, как
особая форма "погребения зверей", которую он считает древнейшим из
охотничьих ритуалов. По мнению шведского ученого, ритуал этот указывает на
прямую связь между охотником и дичью; первый погребением сохраняет останки
животного, чтобы обеспечить его реинкарнацию - без вмешательства каких бы то
ни было божественных фигур.
Все вышеупомянутые интерпретации подверг сомнению ученый из Базеля Ф.
Коби, утверждавший, что многие "хранилища" черепов образовались случайно и в
силу передвижений самих медведей, которые роются в костях и сгребают их в
кучи. Леруа-Гуран (стр. 31 и cл.) заявил о своем полном согласии с такой
радикальной критикой: присутствие нагромождений черепов в каменных
"сундуках", вдоль стен или в нишах, вперемежку с крупными костями,
объясняется геологическими факторами и поведением медведей. Его критика
искусственного происхождения хранилищ кажется убедительной, тем более что
результаты самых первых раскопок в пещерах оставляли желать лучшего; но
все-таки знаменательно, что однотипные скопления костей найдены в целом ряде