"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий " - читать интересную книгу автора

статуэтках и каменных пластинках, впервые подчеркнул Леруа-Гуран. Более
того, ему удалось проследить единство этого символического языка на
пространстве от франко-кантабрийского региона до Сибири. Прибегнув к
топографическому и статистическому анализу, Леруа-Гуран заключил, что фигуры
(формы, лица и т. д.) и знаки повсюду взаимозаменяемы; например, изображение
бизона приравнивается к "ранам" или другим "женским" геометрическим знакам.
Он отметил и парность женских и мужских знаков: например, бизон (женщина) -
лошадь (мужчина). Расшифрованная в свете такого символизма, пещера
превращается в мир, строго организованный и многозначный.
Леруа-Гуран не сомневается, что пещера - это святилище, а сланцы и
фигурки - переносное святилище с той же символикой. Тем не менее он не
настаивает на том, что по реконструированному им синтезу можно выучить язык
палеолитической религии. Собственный метод запрещает ученому признать, что в
наскальной живописи иногда запечатляются "события". Если знаменитую сцену из
Ласко другие исследователи трактуют как сцену охоты или шаманского камланья,
то Леруа-Гуран замечает здесь только птицу, принадлежащую к определенной
"топографической группе" и символически эквивалентную человеку или носорогу,
которые являются его соседями на стене" (стр. 148). Дальше гипотезы о
символах, парных к ценностям разных полов (этой взаимозаменяемости может
быть приписан религиозный смысл), Леруа-Гуран не идет, подытоживая лишь тем,
что "изображения представляют собой крайне сложную и богатую систему,
гораздо богаче и сложнее, чем это ранее предполагалось" (стр. 151).
Теория Леруа-Гурана подверглась критике с разных точек зрения. Особенно
его критиковали за непоследовательность в прочтении фигур и знаков и за то,
что он не связал пещерные ритуалы с им же выдвинутой гипотезой о системе
символов.[39] Как бы то ни было, лепта Леруа-Гурана значительна: он показал
стилистическое и идеологическое единство искусства эпохи палеолита и
взаимодополняемость религиозных ценностей, скрытых под знаками "мужской" и
"женский". Аналогичная символика характеризует и деревню Мальту, где дом
четко делится на две половины - для мужчин и для женщин. Системы, основанные
на взаимодополняемости двух половых и космологических признаков и по сей
день преобладают у "примитивных" народов, найдем мы их и в архаических
регионах. Возможно, принцип взаимодополняемости был нужен как для того,
чтобы упорядочить мир, так и для того, чтобы объяснить тайну его
периодического сотворения и обновления.


 7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита

Последние открытия в области палеонтологии имеют между собой то общее,
что они постоянно отодвигают "начало" человека и культуры все дальше в глубь
времен. Сейчас уже видно, что человек гораздо старше, а его психоментальная
жизнь гораздо сложнее, чем думали два десятилетия назад. Александру Маршаку
удалось недавно продемонстрировать существование в верхнем палеолите системы
обозначения времени, основанной на наблюдениях над фазами луны. Эти знаки,
определяемые ученым, как "времяфакторные", т. е. накопленные постепенно, за
долгий период, позволяют предположить, что некоторые сезонные или
периодические церемонии назначались заранее, как это практикуется в наши дни
у сибирских народов и у североамериканских индейцев. Система условных знаков
оставалась в силе более 25 тыс. лет, от ранней ориньякской эпохи до поздней