"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий " - читать интересную книгу автора

бывают разного характера: териоморфные [звероподобные] спутники или
охранительные духи типа Верховного Существа - Владыки диких зверей, которые
защищают и жертву, и охотника; духи кустарника и духи разных животных.
Кроме того, для охотничьих цивилизаций характерно особое религиозное
поведение. Например, убийство зверя считается ритуалом, подразумевающим, что
Владыка диких зверей заботится, чтобы охотник убивал только для пропитания и
чтобы мясо не пропадало зря; кости, особенно череп, имеют особую ритуальную
ценность (возможно, в силу убеждения, что в них остается "душа" или "жизнь"
твари и что именно на скелет Владыка диких зверей нарастит новую плоть);
поэтому череп и главные кости животных выставляются на ветвях дерева или на
высоком месте. Наконец, по верованиям некоторых народов, душа убитого зверя
отсылается в его духовный дом (ср.: "медвежий праздник" у айнов и
гиляков/нивхов); существует и обычай предлагать Верховному Существу по куску
от каждого убитого зверя (пигмеи, филиппинские негритосы и др.) или череп и
главные кости (самоеды и др.); а у некоторых суданских народов юноша,
впервые убивший зверя, вымазывает его кровью стены пещеры.
Как много из этих представлений и ритуалов можно отождествить по
археологическим памятникам, находящимся в нашем распоряжении? Самое
большее - жертвоприношения черепов и крупных костей. Ни в коем случае нельзя
недооценивать богатство и сложность религиозной идеологии охотничьих
народов, пусть практически невозможно доказать, была она или нет у людей
палеолита. От веры и от мыслей, как известно, ископаемых не остается.
Поэтому иные ученые предпочитают вообще не рассуждать о духовной жизни эпохи
палеолита - вместо того, чтобы реконструировать ее через сравнение с
нынешними охотничьими цивилизациями. Такая радикальная методологическая
позиция чревата своими опасностями. Объявление белым пятном громадной
области в истории человеческого разума может привести к выводу, что на
протяжении всех этих тысячелетий деятельность разума ограничивалась
сохранением и передачей технологии. Такое мнение не просто ошибочно - оно
фатально для познания человека. Homo faber был в то же самое время homo
ludens, sapiens и religiosus.[10] Если нельзя реконструировать его
религиозные представления и практики, то надо, по крайней мере, найти
аналогии, которые могут, хотя бы косвенно, пролить на них свет.


 3. Символический смысл погребений

Самые ранние и многочисленные ископаемые "документы" - это в первую
очередь костные останки. Начиная с мустьерской эпохи мы можем с уверенностью
говорить о погребениях. Но есть черепа и нижние челюсти, относящиеся к
гораздо более древним временам, например, найденные в Чжоу-Коу-Тяне,
(датируемые 400-300 тыс. лет до н. э.) Поскольку там речь о могильниках не
шла, сохранение этих черепов можно объяснить религиозными причинами. Аббат
Брейль и Вильгельм Шмидт предположили, что мы имеем дело с обычаем,
зафиксированным у австралийцев и у других первобытных народов,[11] -
сохранять черепа умерших сородичей и носить их с собой во время кочевья
племени. При всем ее правдоподобии, гипотеза не нашла поддержки у
большинства ученых. Те же факты интерпретировались как свидетельство о
людоедстве, на ритуальной основе или без оной. Именно так А. Бланк объяснил
повреждение черепа неандертальца, найденного в одной из пещер Монтечирчео;