"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий " - читать интересную книгу автора

человека якобы убили, проткнув ему правый глаз, и затем расширили отверстие,
чтобы извлечь мозг для ритуальной трапезы. Но и это объяснение единодушно
принято не было.[12]
Можно предположить, что вера в загробную жизнь демонстрируется с
древнейших времен употреблением красной охры как ритуального субститута
крови, т. е. символа жизни. Обычай посыпать трупы охрой распространен
универсально, во времени и в пространстве - от Чжоу-Коу-Тяня до западных
берегов Европы, по всей Африке до мыса Доброй Надежды, в Австралии и на
Тасмании, по всей Америке до Огненной Земли. Что касается религиозного
смысла предания тела земле, то этот вопрос всегда вызывал самые ожесточенные
споры. Никто не сомневается, что погребение должно иметь определенную
философскую подоплеку - но какую? Во-первых, не стоит забывать, что даже
"если тело просто-напросто бросали в чаще леса, расчленяли, отдавая на
растерзание птицам, или если жилище покидали, оставляя там тело умершего, то
это не свидетельствует об отсутствии представлений о загробной жизни".[13]A
fortiori [тем более] в их пользу свидетельствуют погребения: иначе как
понять, зачем люди прикладывали усилия по закапыванию тела в землю?
Загробную жизнь могли понимать отвлеченно, т. е. как продолжение жизни души,
что подтверждает явление умершего в снах. Однако некоторые виды захоронений
(тело в согнутом положении и, возможно, связанное) получили толкование как
принятие мер предосторожности против физического возвращения покойника.
Правда, нельзя исключить вероятие того, что согнутое положение мертвого тела
выражало отнюдь не страх перед "живыми трупами" (зафиксированный у некоторых
народов), а, напротив, надежду на возрождение; нам известен ряд случаев
намеренного погребения в позе эмбриона.
Среди лучших примеров погребения с магико-религиозной подоплекой
упомянем тешикташское в Узбекистане (ребенок, обложенный рогами каменных
козлов); шапедьосенское в Коррезе (рядом с телом найдены кремневые орудия и
куски красной охры[14]) и феррасийское в Дордони (могильные холмики с
хранилищами кремневых орудий). Сюда же отнесем могильник в пещере на горе
Кармил с десятью захоронениями. Вокруг достоверности и смысла съестных
приношений или предметов, помещаемых в могилы, все еще идут дискуссии; самая
известная - о женском черепе из пещеры Мас-д'Азиль с искусственными глазами,
уложенном на нижнюю челюсть и рог северного оленя.[15]
В эпоху верхнего палеолита предание тела земле приобретает всеобщее
распространение. В могилах эпохи найдены тела, посыпанные красной охрой, и
предметы с функцией украшения (раковины, подвески, ожерелья). Раскопанные
поблизости от могил черепа и кости животных, возможно, говорят о ритуальных
трапезах или даже о жертвоприношениях. Леруа-Гуран (стр.62) придерживается
мнения, что вопрос о "похоронном имуществе", т. е. о личных вещах умершего -
"дело весьма спорное". И весьма важное, добавим, потому что наличие этих
вещей подразумевает веру не только в загробную жизнь, но и в то, что умерший
продолжает свой род занятий в ином мире. Подобные идеи подтверждены
множеством находок в разных культурных слоях. Во всяком случае, Леруа-Гуран
(стр. 63) признает подлинность ориньякской могилы в Лигурии, где рядом со
скелетом обнаружены четыре из тех загадочных предметов, которые получили
название "жезлы командования". Значит, по крайней мере, часть могил
несомненно указывает на веру в посмертное продолжение человеком личного рода
занятий.[16]
Подводя итоги, скажем, что могильники подтверждают веру в загробную