"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

всемогуществом и абсолютной свободой Бога.[175] Действительно, Коран - это
единственная Священная Книга, в которой свободно упразднились некоторые
пассажи текста Откровения.
Для богатой курейшитской верхушки отказ от "язычества" был равнозначен
потере привилегий. Признание Магомета истинным апостолом Бога влекло за
собой признание его политического главенства. Более того: откровение,
провозглашенное пророком, обрекало их предков-многобожников на вечное
пребывание в аду - концепция, неприемлемая в традиционалистском обществе.
Для большей части населения главным возражением была "экзистенциальная
обыденность" Магомета.
"8(7). Что с этим посланником? Он ест пищу и ходит по рынкам. Если бы
был ниспослан к нему ангел, и был бы он вместе с ним проповедником!" (25:8).
Откровения его предавали осмеянию, считали вымыслом самого Магомета или
внушением джиннов. Особую иронию и сарказм вызывало возвещение конца света,
и воскресения во плоти. Тем более что время шло, а эсхатологическая
катастрофа явно запаздывала.[176]
Ему часто бросали упрек в отсутствии чудес.
"92(90). Не поверим мы тебе, пока ты не изведешь нам из земли
источника,
93(91). или будет у тебя сад с пальмами и виноградом, и ты проведешь
между ними каналы
94(92).(...) или придешь с Аллахом и ангелами перед нами,
95(93).(...) или ты поднимешься на небо. Но не уверуем мы и в твое
поднятие, пока ты не спустишь нам Книгу, которую мы прочитаем" (17:90-93).

 261. Экстатическое путешествие на небо и Священная Книга

Итак, от Магомета требовалось в доказательство подлинности его
пророческого призвания подняться на небо и принести Священную Книгу. Иначе
говоря, Магомет должен был соответствовать примеру Моисея, Даниила, Еноха,
Мани и прочих Посланников, которые, вознесясь в небеса, встретили Бога и
получили из его собственных рук Книгу, содержащую божественное откровение.
Этот сценарий был типичен как для нормативного иудаизма и для иудейской
апокалиптики, так и для самаритян, гностиков и мандеев. Его истоки,
связанные с царской идеологией, восходят к легендарному месопотамскому царю
Эммендураки.[177]
Отпор неверующим пророк дает постоянно, по мере того как отрабатываются
обвинения неверных. Как большинство своих предшественников, пророков и
апостолов, и как некоторые из его соперников, Магомет считает и
провозглашает себя апостолом (=посланником, rasul) Бога:[178] он доносит до
своих сограждан божественное откровение. Коран - это "195(195). откровение
на языке арабском, ясном"(26:193); таким образом, оно совершенно понятно
жителям Мекки; и если они упорствуют в своем неверии, то это происходит в
результате ослепления светом божественных знамений (23:68), из-за
"превознесения", гордыни или беспечности (27:14; 33:68 и т. д.). Впрочем,
Магомет прекрасно понимает, что через такие же испытания прошли посланные
Богом прежде него пророки: Авраам, Моисей, Ной, Давид, Иоанн Креститель,
Иисус (21:66 и сл., 76 и сл.).
Вознесение на небо (мирадж) также является вызовом для неверных.
"1(1). Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети