"Мирча Элиаде. Йога: бессмертие и свобода " - читать интересную книгу автора

возрос интерес к социологии, стали часто, в резких тонах, критиковать
кастовую систему. Все подобные оценки находят свое объяснение в рамках
современной западной культуры.
Когда же в стремлении решить спорные вопросы культуры начали все чаще
опираться на лингвистический или социально-структурный анализ, Индию снова
не обошли вниманием - ее привлекали и для уточнения той или иной этимологии,
и для иллюстрации какой-нибудь ступени социальной эволюции - хотя по
большому счету это было только знаком уважения. В принципе способы подхода к
Индии не были плохи сами по себе; просто они являлись слишком
специализированными, а значит, их возможности в раскрытии разнообразных
содержаний сложнейшего духовного феномена оказывались очень ограниченными. К
счастью, любой метод с течением времени устаревает; так, осознав ошибки и
заблуждения своих предшественников, последующие поколения быстро научились
не повторять их. Полезно осмыслить прогресс в изучении индоевропейской
мифологии со времен Макса Мюллера, чтобы понять то преимущество, которого
смог добиться Жорж Дюмезиль, причем не только в компаративной филологии, но
и в социологии, истории религий и этнологии, преимущество, выразившееся в
умении представить намного более точное и богатое отражение великих образцов
индоевропейской мифологической мысли.
Есть все основания полагать, что в наше время стало возможным более
ясное познание индийского духа. Индия вовлечена в орбиту мирового
исторического процесса, и западное сознание пусть с ошибками, но приходит к
тому, чтобы серьезнее относиться к философии народа, занявшего свое место в
истории. Кроме того, начиная с последнего поколения философов, запад все
более склонен определять самого себя через отношение к проблемам времени и
истории. Свыше столетия основная часть научных и философских усилий
европейской мысли была посвящена истолкованию факторов, "обусловливающих"
человеческое бытие. Показывали, как и до какой степени человек обусловлен
своей наследственностью, социальной средой, культурными стереотипами,
бессознательным - и прежде всего историей, т.е. своим положением в
современности и своей личной историей. Это последнее открытие западной
мысли - открытие того, что человек по своей сути есть существо, подверженное
времени и истории, что он - тот и может быть только тем, кем сделала его
история, доминирует в современной западной философии. Некоторые философские
направления даже заключают отсюда, что единственная настоящая задача,
поставленная перед человеком, состоит в принятии этой временности, этой
историчности свободно и целиком, потому что любой другой выбор эквивалентен
бегству в абстракции, в неподлинное, бегству, влекущему за собой не только
выхолощенность, но и духовную смерть, безжалостно карающую за всякое
предательство по отношению к истории.
Не будем обсуждать здесь эти идеи. Отметим только, что проблемы,
занимающие сегодня западные умы, готовят почву для более глубокого понимания
индийского духа. В самом деле, эти проблемы побуждают использовать для своих
философских решений тысячелетний опыт Индии. Напомним, что одним из объектов
новейшей западной философии является человеческая обусловленность, и прежде
всего временное бытие человека. Именно временность, темпоральность делает
возможными все другие "условия", именно она превращает человека в
"обусловленное" существо, в бесконечную, мимолетную череду условий.
Но ведь эта проблема "обусловленности" (и естественно возникающий вывод
из нее, на который недостаточно обращали внимание на Западе, -