"В.В.Емельянов. Ритуалы Древней Месопотамии " - читать интересную книгу автора

свойства ученые различных специальностей и какие классификации ритуалов
существуют в науке? Попробуем разобраться. Само это слово пришло к нам из
санскрита, в котором есть корень ар - "приводить в движение, двигаться".
Причастие от этого глагола puma как прилагательное означает
"соответствующий, подходящий, правильный, праведный", как существительное -
"закон (круговращения вселенной)", "порядок", "истина", "священный обряд" и
"жертвоприношение". Впервые это слово встречается в древнеиндийских гимнах
богам - Ригведе. Исследователь Ригведы Т. Я, Елизаренкова так определяет
значение слова puma в контексте жизни древних ариев: "Закон круговращения
вселенной регулирует правильное функционирование космоса и жизнь ария
одновременно. По закону puma восходит и заходит солнце; одно время года в
установленном порядке следует за другим. Все повторяется, как было в
незапамятные времена, и, следуя закону puma, человек воспроизводит
цикличность космических явлений в цикличности ритуала, поддерживая тем самым
порядок в космосе и в человеческом обществе и создавая условия для
нормальной и успешной жизни всего племени. Puma является одновременно и
этическим законом в обществе ариев. Хорошо и правильно то, что этому закону
соответствует: почитание арийских богов и принесение им жертв; награждение
жрецов, совершающих жертвоприношение, и поэтов-риши, создающих молитвы;
покорение племен, не почитающих арийских богов, и захват их богатств. Все
эти понятия с отрицательным знаком относятся к области анрита. То есть плохо
и неправедно непочитание арийских богов, непринесение им жертв, скупость в
отношении жрецов и риши и т, д" (1, 456-457). Однокоренными с санскритским
понятием рита являются и такие индоевропейские слова, как английское right
"право", art "искусство", rite "обычай, обряд", русское "ряд", "обряд",
"порядок". Современный научный термин ""ритуал" происходит из латинского
языка, в котором есть существительное ritns "обряд, службам и образованное
от него прилагательное ritualis "обрядовый".
В настоящее время изучением ритуала занимаются этнографы, социологи,
историки, филологи, философы, психологи и психиатры. Все они рассматривают
ритуал как одну из форм культурной деятельности человека, Однако с
появлением науки этологии, предметом которой является поведение и зачатки
сознания у животных, ритуал стали серьезно изучать зоопсихологи. И теперь
все бесчисленные подходы к ритуалу можно разбить на две группы по критерию
изучаемого объекта: ритуализм поведения животных и ритуальное поведение
человека. Начнем все же с человека, каким его видят социологи и этнографы.
Самые первые исследователи ритуала были склонны негативно оценивать
этот феномен; они напрямую связывали его с религией и религиозным сознанием,
а к этим последним относились как к пережиткам культуры. Так, У.
Робертсон-Смит однозначно определял ритуал как религиозную практику; Б.
Малиновский связывал ритуал с потребностью человека в чудесах, проистекающей
из ощущения своей ограниченности, и формулировал его как традиционно
разыгрываемое чудо; Э. Дюркгейм счел возможным рассматривать ритуалы как
правила поведения, которые предписывают, как человек должен себя вести в
присутствии священных объектов. Однако в то же время ряд исследователей
склонны были рассматривать ритуал как явление социально-политической жизни.
Например, А. Р. Радкдифф-Браун утверждал, что объектами, которым придается
ритуальная ценность, являются предметы, социально значимые для мирских,
практических целей, и что обычно ритуальной ценностью обладают предметы
роскоши; А. ван Геннеп и М. Мосс показали, как ритуал отражает и выражает