"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

исследования такова: найти метод, при посредстве которого можно было бы
составлять силлогизмы по каждому встречающемуся вопросу из правдоподобных
(###) [положений, предложений] и, сверх того, выражать свой собственный
взгляд, не впадая в противоречия" (Тор., I, 1, 100а, 18-21). В этом
суждении выражены два основных обстоятельства. Во-первых, Аристотель
основывается в своей топике не на абсолютной истине и не на аподиктическом
силлогизме, а на правдоподобии. Однако, во-вторых, эта основанная на
правдоподобии силлогистика все же имеет свою собственную логику и
убедительность.


17

Все это Аристотель охватывает в едином понятии диалектики, определяя в
дальнейшем сферу диалектического следующим образом: "Диалектическим
силлогизмом называется тот, который образуется из правдоподобных посылок...
Правдоподобное же есть то, что кажется истинным (###) всем или большинству"
(100а, 29 - Ь, 22).

В этом диалектическом силлогизме Аристотель различает четыре основы:
родовое, исключительно-особенное, случайное и такое особенное, которое
служит определением вещи (4-5, 101b, 11-26). Но к диалектике, которую
Аристотель развивает в "Топике", в первую очередь имеет отношение принцип
случайного, ведущего к тем энтимемам, которые имеют только правдоподобное
значение. "Не всякое предложение и не всякая проблема должны считаться
диалектическими" (10, 104а, 4-5). "Диалектическое положение (###) есть
вопрос, кажущийся правдоподобным всем или большинству людей или мудрым и
ученым, а из этих последних или всем, или большинству, или наиболее
известным, причем [вопрос] не парадоксальный (###), потому что можно
выставлять то, что кажется правдоподобным мудрецам, лишь если это не
противоречит мнениям большинства. К диалектическим предложениям можно
причислить и то, что сходно с правдоподобным и с признанным всеми, равно
как и то, что противоположно общепризнанному с отрицанием, наконец, мнения,
соответствующие основоположениям, принципам наук и искусств" (104а, 8-15).
Из этого видно, что под топосом Аристотель понимает вообще всякое положение
или даже вещи, которые обладают непосредственной очевидностью и не требуют
доказательства. Поэтому и всякие науки подлежат в своих основаниях
диалектике, поскольку они базируются на очевидности. Таким образом, топос
можно понимать и в широком смысле, как нечто очевидное, данное само по
себе, и тогда он не относится только к диалектике, и в узком смысле - как
некое обстоятельство, которое только правдоподобно. Это последнее, будучи
введено в аподиктическое рассуждение, деформирует его в ту или иную, иногда
противоположную сторону.


18

Следовательно, если стоять на позициях "Топики", то теория вероятности
имеет для Аристотеля, можно сказать, принципиальнейшее значение. И во
взаимном общении людей имеют значение не абсолютные силлогизмы, а только