"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

неявные же выслеживаются благодаря переходу от явных при помощи знаков и
доказательств, то мы рассмотрим по порядку: 1) существует ли какой-нибудь
критерий для того, что непосредственно воспринимается чувством или разумом,
и после этого, 2) существует ли способ обозначения или доказательства для
неявного. Я действительно думаю, что с уничтожением этого уже не придется
вести исследования о необходимости воздерживаться от всяких суждений
вообще, так как никакая истина уже не будет обретаться ни в явном, ни в
скрытом. Поэтому пусть будет начато рассуждение о критерии, раз оно, как
известно, охватывает и все способы восприятия вообще.

Исследование о критерии для всех является предметом спора не только
ввиду того, что человек есть по природе живое существо, любящее истину, но
и ввиду взаимной борьбы благороднейших философских школ относительно
главнейших предметов мысли. Действительно, великое и высокопарное
хвастовство догматиков должно быть с корнем уничтожено, если не обретается
никакого мерила для истинного существования вещей; или, наоборот, скептики
будут уличены в легковесности и в посягательстве на то, в чем все уверены,
если что-нибудь окажется в состоянии открывать нам дорогу для постижения
истины. В самом деле, было бы ужасно, если бы мы со всяческим усердием
разыскивали внешние критерии (вроде отвесоз, циркулей, гирь, весов), а то,
что в нас самих могло бы оказаться эталоном для этих самых критериев,
пропускали. Поэтому, как бы предпринявши последовательное изучение
универсального скепсиса, мы, поскольку предыдущее изложение выдвигает два
момента - критерий и истину, должны провести рассуждение о каждом из них по
очереди, а именно один раз экзегетически, показывая, в скольких значениях
употребляются "критерии" и "истина" и какую имеют они природу, согласно
догматикам, другой же раз, исследуя больше с точки зрения апорий, может ли
что-нибудь из этого существовать на деле.


65


[I. О КРИТЕРИИ)

Итак, если приступить к делу, то о критерии (начнем с него) говорится
в двух смыслах. В одном отношении это то, пользуясь чем, мы одно делаем,
другое же никоим образом не делаем; а в другом отношении это то, пользуясь
чем, мы одно считаем существующим, другое - несуществующим и вот это
считаем установленным истинно, а вот это - ложно. Первое из этих учений мы
уже изложили в рассуждении о скептическом поведении [19]. В самом деле,
философствующему при помощи апорий по необходимости приходится иметь
какой-нибудь критерий для выбора, а также для избегания, а именно явление,
чтобы не быть совершенно бездеятельными и безуспешными в жизненных
поступках, как свидетельствует и Тимон, утверждая, что "всюду явление силу
имеет, где б ни явилось" [20].

Чтo же касается другого момента - я имею в виду критерий
существования, о чем мы сейчас рассуждаем, - то о нем говорится в тройном
смысле: в общем, частном и наиболее частном. В общем смысле это всякое